无咎，没有问题。军法为先兵法为后。舆尸，作战伤亡太大的意思，这是凶险的。在中国左是投降，保守，逃跑派。要用有能力的长子带兵，用能力弱的弟子带兵只能带回一车尸体，是非常凶险的。由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。系小子，失丈夫。从随有求得，利居贞来看，国家鼓励让孩子去。随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
易经解读战争?现在你查所有的资料都会告诉你“四书五经”是儒家的书籍，其实这是错误的儒家学说的创始人是孔子，而孔子一生没写过书为什么这几本书会被划分为“四书五经”，而不叫“儒经九书”或者“儒学九经”什么的那是因为儒家先贤还是知道“仁义礼智信”，知之为知之，不知为不知，是知也对吧，写了就是写了，没写就是没写所以，“四书五经”中，儒家书籍只有四本“大学，中庸，孟子，论语”而“周易，礼记，春秋，诗经，尚书”这些都不是儒家人所写，确切的说这五本书都是周皇家的书籍《周易》周文王写的《诗经》周武王采诗《尚书》写周之前先贤的事迹，这种书一般都是国家史官写的《春秋》鲁国史官写的《礼记》周朝的礼仪制度，按孔子当时的官职，也没资格写这本书汉朝这些儒家官员竟然厚颜无耻的把这五本书也说成是儒家经典中国文化从春秋时期的“百家争鸣”变成后来的“四书五经”自汉朝之后的诸多儒家圣贤那可谓是用心良苦，下面我们就来说一说关于易经解读战争?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
易经解读战争
现在你查所有的资料都会告诉你“四书五经”是儒家的书籍，其实这是错误的。儒家学说的创始人是孔子，而孔子一生没写过书。为什么这几本书会被划分为“四书五经”，而不叫“儒经九书”或者“儒学九经”什么的。那是因为儒家先贤还是知道“仁义礼智信”，知之为知之，不知为不知，是知也对吧，写了就是写了，没写就是没写。所以，“四书五经”中，儒家书籍只有四本“大学，中庸，孟子，论语”。而“周易，礼记，春秋，诗经，尚书”这些都不是儒家人所写，确切的说这五本书都是周皇家的书籍。《周易》周文王写的。《诗经》周武王采诗。《尚书》写周之前先贤的事迹，这种书一般都是国家史官写的。《春秋》鲁国史官写的。《礼记》周朝的礼仪制度，按孔子当时的官职，也没资格写这本书。汉朝这些儒家官员竟然厚颜无耻的把这五本书也说成是儒家经典。中国文化从春秋时期的“百家争鸣”变成后来的“四书五经”自汉朝之后的诸多儒家圣贤那可谓是用心良苦。
儒家文化基本不会提及战争，就算有也是这个人为了孝敬父母不去打仗，是个好人应该提拔云云。而五经中《春秋》和《周易》却有大量的关于战争的文章，是中国兵家思想的基础，在这咱们看看《周易》里关于战争的文章。
《易经》里第一篇关于战争的文章，是这本书的第七篇“师”，强调了战争中纪律和将领的重要性。
师的画像是地水，可以有两种解释，第一种就是土地像水一样向外扩张。第二种地指官员，水指的人，师就是一个官员带领的一群人。我个人比较认可第二种。
贞，丈人吉，无咎。
战争这个事情不能玩虚的，贞，也有真假的意思。知其胜，更要知其所以胜。仗人吉，大丈夫之人，就是智、信、仁、勇、严的人。又有能力又有格局的，进不求功，退不罪的，反正很厉害的。无咎，没有问题。
师出以律，否藏凶。
这句我感觉真的不用解释，一支没有纪律的部队，是非常凶险的。军法为先兵法为后。
在师，中吉，无咎。王三锡命。
在军事斗争中，任何事情都要尽快去完成，才是没有问题的。兵贵胜不贵久，贵精不贵多。否则君王的命令会接二连三过来。中在这里也是快的意思。
师或舆尸，凶。
师左次，无咎。
舆尸，作战伤亡太大的意思，这是凶险的。把部队撤回来没什么不好。在中国左是投降，保守，逃跑派。右是强硬，进攻派，就是出自这。
田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
大君有命，开国承家，小人勿用。
田代表的制度，以前有个井田制，我感觉并不是说以井和田来分地的意思，井和田在古代本身就是制度的意思。田有禽就是制度有问题的时候，有人利执言没有什么不可以，特别是在战争时期，要鼓励士兵献计献策。要用有能力的长子带兵，用能力弱的弟子带兵只能带回一车尸体，是非常凶险的。舆yu是拉一车东西的意思。大君有命，开国承家，小人勿用。这句不太用解释吧？君主，国家和许许多多的家庭的命运都和帅师之人息息相关，千万千万不能用小人。
《易经》里第二篇关于战争的文章，是本书的第十六篇“豫”，说的是建立一支强大的常备军事防御力量的重要性。
豫：利建侯行师。
好理解吧，你有强大的军事力量，建立的侯国不难吧，枪杆子底下出政权嘛。你有强大的军事力量，出兵打仗不难吧，就是把战略防御转换为战略进攻而已。
鸣豫，凶。
整天和别人说自己有多强的军事力量，这是凶险的。美国就喜欢玩这套，印度阿三吃这套，但是和中国玩这套他还不配。
介于石，不终日，贞吉。
防御要像石头一样，一直存在在哪，不能今天有危险就搞搞，明天没危险就不搞，欧洲以前很多国家打仗的时候现征兵的，这简直是开玩笑。
盱豫悔，迟有悔。
盱xu这个是看的意思，你只去看别人军事力量怎么样迟迟不去发展自己的军事力量，早晚要后悔的。
由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
发展军事力量是大有好处的事情，不用怀疑，盍he是和怎么一样的一个语气词，簪就是一种古代的装饰物。在这句里的意思我理解为朋友和这些装饰物一样，中看不中用，真要打仗了还要靠自己，这句话也送给台湾领导人。
贞疾，恒不死。
有强大军事力量，就算出了很严重的事情，也不至于灭亡。
冥豫成，有渝无咎。
渝，始终不渝，渝是改变的意思，冥，冥想，是想想的意思。一旦建立起想象中那样强大的军事力量，不管发生什么样的变化都不用担心了。
《易经》里第三篇关于战争的文章，是本书的第十七篇“随”。写的是如何尽量不影响人民生活的情况下获得兵员。
文章的画像是泽雷，泽这里指的家庭，雷还是战争，合起来就是一个家庭应该怎么应对战争。就是跟随国家的步伐，其实真的打仗的话，战死了比看着老婆，爸妈，孩子被杀好太多。
随，元亨，利贞，无咎。
打仗了，跟着去才是最好的选择，认真对待，才没有问题。
官有渝，贞吉，出门交有功。
官方发出谕旨，认真对待才是吉祥，家里能出个人跟随的这家就有功，就像现在有待军属一个意思。
系小子，失丈夫。
系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
这两句说得是让谁去，让孩子在家丈夫去，或让丈夫在家孩子去。从随有求得，利居贞来看，国家鼓励让孩子去。
随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。
跟随作战缴获得东西私自保留是有凶险得，有缴获得东西就上交，按照制度来分配，才是没有问题得。
孚于嘉，吉。
奖励你得东西，吉祥。
拘系之，乃从，维之，王用亨于西山。
最后一句是被抓了怎样怎样得，无所谓了。
《易经》中第四篇关于战争的文章，是本书的第二十五篇“无妄”，说的是战争时应该保持的心态，“无妄，往吉”。
原文及解释：
文章的画像是天雷，天代表的国家，雷代表的战争，我断定这篇文章虽然内容里没有提到战争，确实写战争心态的篇。上经里把天，地，雷都用的差不多了，可以看出西伯侯对于国家，战争和官员是最最重视的。
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄，元亨，利贞。从这句可以看出，无妄是个比较好的心态，人一定要有梦想，这是一般人的观念，而没有幻想在什么时候是个好事情呢？就是战争，在打仗的时候没有幻想才是最最正确的，早打早回家。后面那句说的是有敌人正想对你发起战争，就不要去做别的事情了，先打再说。什么割地赔款换和平都是妄想。
无妄，往吉。
这句还需要解释吗？如果有一天国家需要我上战场，我也会这么选择，无妄，往吉。
不耕获，不葘畬ziyu，则利有攸往。
葘畬指的新田和旧田，根本没有什么收获，吃不上饭的时候就需要无妄，往吉。我估计写这篇的时候很可能是武王伐纣时期。
无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
可贞，无咎。
这里是解释一下，有什么吃不上饭并不是你得原因，也不是天意，需要自己去抗争。这句得解释就是无妄之载，就像有人把牛拴在村子口，被别人牵走了，结果村子里得人遭殃了。这件事和村里得人有关系吗？这就和打仗差不多，国家之间打仗和老百姓有关系吗？但是你能不去打吗？又真得和你没关系吗？这就叫无妄。
无妄之疾，勿药有喜。
我天天喝啤酒吃海鲜，然后尿酸高得痛风了，这是可遇见得，这叫有妄之疾，无妄之疾就是突然哪里不太舒服，不吃药说不定就好了。当然这是当时得医疗水平决定得，当时你乱七八糟得病吃药还真不如不吃药，现在该去医院去医院。
无妄，行有眚，无忧利。
最后这句应该指的和平时期，不要没有目标得瞎干，容易忘了初心，不得始终。读古人这些文章得时候一定要牢记，他们没有那么聪明，也没有那么傻。
《易经》中第五篇关于战争的文章，是本书的二十六篇“大畜”，本文写的是大畜是战争时期非常重要的物资，并指出道路对于战争的重要性。
原文及解释：
画像上面是山下面是天，山代表的实力，天代表的国家，合到一起就是指的国家的实力。就像现在看实力就看你有多少航母，多少核弹。古代看的就是你有多少牛羊，多少战马这种大的牲畜。
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
这些大的家畜，需要认真对待，不要没事在家就吃了，这样才利于以后的发展。
有利，利己。
舆说輹。
大畜多了对自己是非常有利的，因为当时没有冰箱，大畜既可以补充食物，又可以当运输工具，对于战时来说食物和运输都是非常重要的。舆说輹这句在《易经》中出现过几次，估计当时车这个东西刚出，西伯侯还是比较喜欢的，我感觉应该可以解释为科学的意思。
良马逐，利坚贞，日闲舆卫，利有攸往。
有努力获得和培育好的马匹，空闲的时候多造大战用的战车，这样才会有所发展。
童牛之牿gu，元吉。
豮fen豖chu之牙，吉。
何天之衢qu，亨。
牿，牛圈，应该是小牛很多，吉祥。豮豖，野猪的牙不懂要说什么意思，吉祥。衢是四通八达的意思，通天的大道，道路对于战争的意义也是非常的重大，更何况古时候作战经常会使用战车。
《易经》中第六篇关于战争的文章，是本书的第三十五篇晋，说的是在遇到大规模战争要晋升诸侯国的军事力量，以获得实力上的优势。
这篇的画像是火地，地还是代表官员，火代表的是能力或者是贡献就不知道了。这种官员就需要晋升。
晋，康候用锡马蕃庶，昼日三接。
这句应该是打了个比方，晋升这个事情，应该像康候（康候是谁真不知道）给蕃庶赏赐马那样搞的隆重一点。好理解吧？就像现在公司搞年终奖或国家搞的表彰大会那样，要让所有人都知道，好让其他人也像他这样去努力，榜样的力量是无穷的。
晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。
这两句是需要晋升的两种人，摧如是武将，攻城拔寨的，贞吉说的是要认真对待才吉祥。这里又有罔，罔孚，武将奖励要超出他的期待，多一些无所谓。他是带兵的，奖励一次如果他不满意有可能会给国家带来严重后果。愁如指的是国家里的文职人员，每天考虑怎么发展和建设，所以是愁如，他们一般不太看重钱财，再说这些人你奖励太重也容易惹口舌，所以对他们的奖励可以是一些荣誉类的，甚至于这些荣誉给他们的亲人，比如奖励和英雄母亲啥的，给点特权或者每月多发点津贴就行，不过都要认真对待。
众允，悔亡。
这个奖励最好所有人都比较认可，才不至于后悔。
晋如鼹鼠，贞厉。
原文不是鼹鼠，而是一个鼠一个石念shi。我手机打不出来。估计差不多意思，那些像鼹鼠一样的人千万不要晋升，会有什么后果大家都懂。
悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
想要不后悔，就多晋升那些不计较得失的人。因为计较的失的一旦你把东西给他他就觉得是自己的了。关键时候会出问题的。
晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
除非是要攻打别的城市，不然绝不晋升诸侯的军事力量，后面一大堆的词，表示这件事非常重要。
《易经》中第七篇关于战争的文章，是本书的第三十六篇“明夷”，写的如何获得敌人的信息。
原文及解释：
这篇的画像是地火，和晋的正好倒过来，地还是指的大臣，火指的一种能力，当时最重要的能力“明夷”。
明夷，利艰贞。
需要通过努力去能明白满姨或者说对手的东西。
明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
这是要明白什么呢？飞，我们都是飞行军，哪怕那山高水又深。说满姨们飞肯定不是他们有飞机，一定是指的他们翻山涉水的能力。垂其翼就是要限制他们这种能力，君子于行，三日不食。估计这是他们解决的办法，节省吃饭和休息的时间，让行进速度比他们快，只有比他们快他们的飞才没有意义。有攸往，主人有言。我解释不通，大神们自己翻译吧。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
明白满姨的饲养马或者其马技术，让己方战马比对手优秀。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
去满姨狩猎的南方，抓住其大的首领，疾这个字《易经》出现过很多次，有疾病的意思，估计也有着急的意思，毕竟得病了能不着急吗？大家都有家里人生病的体会吧。不可以着急。入于左腹，这个可以理解吧，心确实在左边，当当时还没有胸的概念，整个身体都叫腹。获明夷之心，这里并不是把满姨的心挖出来的意思，心想事成，心思缜密，心心相印，心有所属。能明白吗？祖先并不知道脑子是用来思考的，而是觉得心是用来思考的，获明夷之心就是获取情报的意思，有了情报在出去门庭和他们干。
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。
这是《孙子兵法》第十三篇“用间”的一部分，虽然当时的祖先估计还不知道怎么用间谍，但也知道情报的重要性。
箕子之明夷，利贞。
对于孩子明夷方面的教育也要实事求是。其实咱们国家也应该加强儿童这方面的教育。从文字，宗教文化合格方面，加强孩子的教育，直面历史，中国在很多方面真的不差，别这些孩子一出国就被他们忽悠了。
不明晦，出登于天，后入于地。
不彻底的把满姨的东西搞明白，最终就将失败。
其实还有几篇和战争也有点关联，感兴趣的自己去研究把，在这里不是说儒家文化不好，但一个国家只有儒家文化，那必将遭到其它国家的欺辱和杀戮。
