韩愈这样做，是为了将魏晋以来儒家不再处于统治地位、儒家思想被注入不该有的东西中，解放出来。张巡、徐远本来是为抵挡侵略殉职的英雄将领，却被人诬陷为这样做是有罪的，韩愈十分气愤，借助传记后来的补充。一步步还击，将矛盾推向高峰。首先，范仲淹上书朝廷，主张改革，朝廷表态支持，极大地激发有志气的知识分子投身这场运动的气势。纵观这个运动，笔者认为，反对的一部分人有清醒的认知能力。
唐代安史之乱之后，藩镇割据，人民对现实社会绝望，不曾想过未来世界怎样，从文化上，纷纷投入了研究辞藻华丽的写作方式，可以说，是回溯了魏晋南北朝时代的想法或者说，魏晋、隋朝的骈文风到唐中期还没有消散。人在乱世，肯定不会想如何改变世界，肯定先保全自己的性命，他们只是陶醉于虚构的世界里，乐享于莺歌燕舞的喜悦；忘记于流离失所的悲痛，丧失了儒学的意识形态。
（图一："安史之乱"是唐朝由盛转衰的标志）
这场新古文运动相当于欧洲的文艺复兴，提倡更加自由、反应生活的写作，回归儒家思想。相似的儒家思想，是《大学》中的"修身、齐家、治国、平天下"，我们不必要做到个个人平天下，但是我们都有自己的社会责任。韩愈这样做，是为了将魏晋以来儒家不再处于统治地位、儒家思想被注入不该有的东西中，解放出来。
唐代古文运动的铺垫复兴新古文，应该有一个依托体。当时名家的名作都普遍存在辞藻过于华丽，说了一大堆，什么都没有说准。比如唐代的皇帝唐太宗的文章也有浮华的影子。举个例子，李世民作的《威凤赋》中晨游紫雾，夕饮玄霜。资长风以举翰，戾天衢而远翔。
当时正是骈文流传的时代，骈文讲究四字句、六字句之间相互对仗，还需要大量引用骈文和典故。后世历史学家刘知几曾经提出要少用过于华丽的词语，多多用来叙事。王勃也反对骈文，讽刺的是，他自己还致力于创作骈文，最负盛名的是被誉为"千古第一骈文"的《滕王阁序》，一篇800字的文章就用了37个典故。
（图二：滕王阁）
陈子昂也反对当时的流行不切实际的写作方式，即便他生活在武则天时期，正处于唐朝的鼎盛时期。他曾经写下《修竹篇序》哀叹曾经汉魏时期优良的风骨传统，为什么现在没有流传下来，虽然自己也很喜欢现在这些辞藻华丽的诗词歌赋，然而，这些东西缺少"先言他物"的衬托，总是没有什么可以支撑起来的东西，每每想到这些，就感慨万千。想到古时候的人们如果看到这些，肯定会忧心风雅之风从此消尽，同时他赞赏了友人《咏孤桐》，这首词回归了他心目中的风雅的味道。
（图三：陈子昂）
"初唐四杰"用自己的力量推动了新型的唐诗，有王勃的"海内存知己，天涯若比邻"、有王炯的"宁为百夫长，胜作一书生"、有骆宾王的"此地别燕丹，壮士发冲冠。"、有卢照邻的 "春芳勿遽尽，留赏故人同"。"初唐四杰"已经将诗词初步流转，各自的诗词逐渐摆脱魏晋的束缚，变得有趣生动、写实的道路上来。原先诗词主要是写官府朝廷中的事情，从他们四个开始，专注于民间市井生活、或者将目光从亭台楼阁转移到大漠边疆。
（图四：初唐四杰）
韩愈的古文运动韩愈的作品主要倾向于谈论当时社会问题，现在相当于是时事评论员的身份，从而来斥责人这些思想为什么是没有用处的。有一篇《张中丞专后叙》中，写到了安史之乱时张巡、徐远的事情。张巡、徐远本来是为抵挡侵略殉职的英雄将领，却被人诬陷为这样做是有罪的，韩愈十分气愤，借助传记后来的补充。
（图五：韩愈）
其中最让笔者感动的是南霁云与贺兰进明对峙，贺兰进明嫉妒徐远、张巡，但是他想留住南霁云。正人君子的南霁云，意识到贺兰进明是小人，不可以信任，他在宴会上赫然断了自己一根手指，回击贺兰进明，离开时将城上一只狮子雕塑射下，以表明自己日后攻城的标志。
一步步还击，将矛盾推向高峰。南霁云不合作、断指、射塔，他愤慨、忠义越来越深入人心，贺兰进明起到了很好的衬托作用。借助贺兰进明，韩愈表达了"小人之好议论，不乐成人之美"的痛心，针对当时的社会现象提出自己的反思。
（图六：师说）
提起韩愈，我们都想到高中的一篇文章《师说》。这篇文章里，说到这时候士大夫的坏毛病，不虚心请教，不尊重老师这个职业。是的，他是从很多方面抨击，不仅仅是文学运动。看到有虚心请教的人就诋毁，原因就是"位卑则足羞，官盛则近谀"，自己不虚心向学，请的老师教孩子只需要他们会"受之书而习其句读者"，其实这些远远不够的，作为老师，还需要将"道"传授给他们，还需要打破年龄的限制，不要因为这个人比我年长，我就认为这个人懂得很多，相反，这个人比我年轻，他就懂得很少东西。这是韩愈寻求改革文章写作方式的同时，出于另一个目的，当代社会的道德沦丧。希望同是有学问的人捡起自己对学术的追求。
（图七：《马说》围绕"伯乐识马"这个成语展开社会性思考）
我们中学还学过《马说》。从千里马的培养错误，不按照千里马的培养方法培养，至于当时的人忽视反思培养人才的方法，不因材施教、只是用共性的东西。人们遗憾辛辛苦苦培养的马没有成为千里马，只会大叫"天下无马！"，其实，问题出现在自己身上，"其真无马耶，其真不知马也！"
宋代古文运动我们只知道唐代有新古文运动，原来唐代的新古文运动还蔓延到宋代。宋代时候的汉族，是处于多民族并立时期的先天不足，北面有辽国，自杯酒释兵权，宋真宗害怕辽国签订"檀渊之盟"，上流社会的士大夫沉浸于现世的享乐，不思进取。唐代新古文运动深刻，也阻止不了相对抗的诗体形式出现，卷土而来的"西昆风"，让刚刚重生的王朝措手不及。
（图八："西昆体"代表人物杨亿）
他们过度崇尚李商隐，不惜一切学习李商隐的写作手法，然而弄巧成拙，仅仅让表面好看，吸引眼球，实际表达空洞、不知所云。李商隐经历人财散尽的痛苦，经历过爱妻早亡的苦痛，西昆体代表人物大多生活富裕，衣食无忧，表现不出来李商隐的忧郁。
例如杨亿的一首《馆中新蝉》"碧城青阁好追凉，高柳新声逐吹长。贵伴金貂尊汉相，清含珠露怨齐王。兰台密侍初成赋，河朔欢游正举觞。云莫翠缕徒自许，先秋楚客已回肠。"整篇读下来，只知道它是说贬官的事情，本来是这种情感是可以直接表达出来的，为什么要兜兜转转？若是直抒胸臆，抑郁愤懑的感情会振奋人心，留下印象、荡气回肠，"不说破"的思想虽好，只是需要具体问题具体分析。
（图九：欧阳修）
宋代新古文运动聚集了唐宋八大家中宋代的学者，笔者挑高潮部分讲。首先，范仲淹上书朝廷，主张改革，朝廷表态支持，极大地激发有志气的知识分子投身这场运动的气势。最厉害的是欧阳修，他从国家制度层面抑制了这种奇怪文体产生：其一，从科举上，凡是看到这种骈文、四六文体的，都当做作弊处理。
他在嘉佑二年参加礼部科举制的评选，淘汰了绝大多数不听话的考生；其二，公开支持范仲淹，将这个运用到政治斗争中去。从意识形态上，他自己以身作则，写很多优秀散文。题材新颖、流水行云、情文并茂、蹙金结绣，借鉴韩愈，又没有韩愈引用稀奇古怪的典故，吸引很多书生争相效仿；其二，向大家倡导"道胜者，文不难而自至"道理可以运用于文，借助文写出来，批驳单纯的模仿和背诵典故，强调人生遭遇是创作的源泉，建议人们多多学习；李白、杜甫。
结语欧阳修还提拔了苏氏父子、王安石、曾巩等人，等到王安石的时代，古文运动已经取得全面的成功。它是中国文学史上重要的里程碑。以至于后代影响深远，明清涌现多个派别，例如唐宋派、桐城派、阳湖派，都与这次古文运动有着莫大的渊源。
纵观这个运动，笔者认为，反对的一部分人有清醒的认知能力。相反，我们看到被讨伐的那一方，很多时候都是看破不说破。古往今来，社会上，有人见到老虎却不见到老虎上的花纹；见到人穿在身上的衣服却没见到这个人；见到树木的摇晃却忽略了大风。看到事件不分轻重，黑白不分颠倒，任由这个消极的形式发展。这时候，我们需要"点墨"以制度点醒他们、以实践点醒来改过自身、以意识形态施压，这样才避免"睡不醒"。
