一种常见的害虫今天打开《唐诗鉴赏辞典》，第一首便是隋末唐初的虞世南的《蝉》历代咏“梅兰竹菊”，咏山咏水咏柳的诗词很多，可是咏蝉的诗词并不多见但在唐诗里，却有让人赞叹乐道的“咏蝉三绝”蝉，雅名蜩，俗称“知了”，在夏、。
今天打开《唐诗鉴赏辞典》，第一首便是隋末唐初的虞世南的《蝉》。历代咏“梅兰竹菊”，咏山咏水咏柳的诗词很多，可是咏蝉的诗词并不多见。但在唐诗里，却有让人赞叹乐道的“咏蝉三绝”。
蝉，雅名蜩，俗称“知了”，在夏、秋季鸣叫，声音响亮，吸树汁为食。它本是一种昆虫，但由于它常居高枝，古人误以为是靠餐风饮露为生；又因它体态娇美，声音连续悠扬，于是人们发挥想象，赋予了它优良的品质。诗人常把它作为高洁的象征，并往往托物言志，寄寓自己高洁的情怀。
小时候，家住农村，十分喜欢捕蝉。一到夏天，那也正是暑假的时候，屋后面有一片树林，最喜欢中午的时候拿着竹竿，和好面筋，不顾酷暑去树林里面捕蝉。听着蝉鸣，抬头向树上望去，不久便能找到蝉的藏身之所，这时候，把和好的面筋放到竹竿的尖尖上，慢慢举起竹竿，小心翼翼得靠近蝉，然后迅速朝蝉翅粘去，蝉就逃不脱了。
那时候小学课本里一首诗写的好：
所见袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
其实那时候的乐趣，全在这一首诗里面了。所以，诗来源于生活，更是娱乐了我们的生活。
今天，就借这个机会，重温儿时乐趣，体味唐代的“咏蝉三绝”吧。唐代诗人虞世南、骆宾王、李商隐的咏蝉诗最为著名，被誉为“咏蝉三绝”。
首先来读这首虞世南的《蝉》：
蝉虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
隋朝旧臣虞世南，被唐太宗李世民留用后，由于才高学广，为人正直，深得器重。于是，他笔下的鸣蝉就成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁，而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白。
垂緌，就是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部会伸出一根触须，形状正如这下垂的冠缨。而古代“冠缨”则是官宦人家的象征，所以这句“垂緌饮清露”正式比兴自己，居高位，志高洁。
“流响出疏桐”这句话也是要细细品读，“流响”其实就是蝉鸣不已，“疏桐”就是树枝之高。其实有了这一句，后面的三四句，才站得住脚了。
“居高声自远，非是藉秋风”这是蝉之最可贵的品质，比兴到人身上，就是立身品质高洁的人，并不需要外在的凭借，自能声名远播。曹丕在《典论·论文》中说过“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”这正是有品行，有才德的人的自信之处。
在狱咏蝉骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
骆宾王天资聪明，七岁能写诗，被誉为神童。唐高宗凤仪三年（678年），他在侍御史任上，多次上书论事，因而触怒了武则天，被诬下狱。在狱中，他写下了这首著名的咏蝉抒怀之作。
首联写狱中听到蝉鸣而勾起深沉的客地乡思。“西陆”指秋天，点明季节；“南冠”，典出《左传•成公九年》，指代囚徒，点明诗人此时的身份和处境。恰在这满目凄凉的深秋季节，在这失去自由的狱中，凄切不绝的蝉声怎不牵动蒙冤者的沉沉怅怀？
颔联续写闻蝉见蝉的感受。“玄鬓”即蝉鬓，古代妇女的一种发式，把鬓发梳得像蝉翼。“玄鬓影”，在这里指的就是蝉。“白头吟”， 这里语意双关，一是指汉代卓文君的弃妇诗。葛洪《西京杂记》载，司马相如要娶茂陵女，卓文君有感而作。以男女关系比君臣关系，象征诗人自己被君主所弃。二是指自己已垂垂老矣，哪能禁得起黑色的蝉对着白头的自己哀吟呢？
颈联由对蝉的埋怨转写对蝉的同情哀怜，同情它在露重风多的险恶环境里有翅难展，有声不扬的遭际。而实际上，写蝉怜蝉就是喻己哀己：言路阻塞，有志难酬；身陷囹圄，有冤难申；自己的不幸与蝉的遭际竟何其相似！
尾联又把咏蝉和抒怀交融在一起，传达出两者共同的苦闷，抒发心怀高洁而不被人相信，满腹心事却无处表白的怅恨之情；同时表现出诗人不亢不卑的性格，表达了对黑暗世道的控诉和不满。用典贴切，双关自然，对仗工稳，风骨凝练，亦属上乘之作。
蝉李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
李商隐一生仕途坎坷，落寞凄凉。他七岁时，父亲去世，家境极为艰难。二十五岁中进士，走上仕途。但此后由于李牛党争的原因，被人排挤，四十六岁便郁郁而死。他的作品，大多抒发仕途潦倒的苦闷和揭露当时政治的黑暗。他的这首《咏蝉》就表达了这种怨愤。
首联借蝉写自己的怀才不遇。蝉居高却难饱，得到的是不公平的待遇；声音传得很远却无人欣赏，也是徒劳。这居高和声远，说明自己具有拔俗的品行和高超的才能，理应得到重视和重用，以施展才华，干出一番事业。但“难饱”何以高飞，只是徒存壮怀。诗一开篇就表露出对现实的极大不满。这正和虞世南的境遇形成对比。
颔联紧接“徒劳”进行具体描述。尽管蝉悲痛欲绝地呐喊，但看似青翠的树木却无动于衷，并不理会，比喻自己不能被人理解，知音难觅。
颈联则由蝉转向自己，用两个典故直接表达内心的忧伤。一典出于《战国策•齐策》桃梗和偶人的对话，桃梗说土偶（泥人）原是西岸之土，淄水至，就会溃散。土偶则对桃梗说，我确是西岸之土，即使溃散，仍然在西岸；而你，是东国桃梗，如果削为木偶，淄水至，则漂流不知所至。用这个典故，意在比喻自己的官宦生活像桃梗一样，无法摆脱飘零之苦。一典出自陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，表达了诗人的归隐之念。
尾联，感谢蝉对自己的启发和警示：情志高远的人在污浊的社会是难以生存的，同时也表白了自己出污泥而不染的心志。
其实不管自己境遇如何，都可以在“蝉”这种生性高洁、栖高饮露的品性中找到自己的影子。人的一生，可能回想虞世南那样，“居高声自远，非是藉秋风”，也可能如同骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，或许也会怀才不遇如李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，境遇改变不了，但不要做咸鱼，要像蝉一样，长鸣不已。
