2010年7月，经西藏自治区人民政府批准，经“金瓶掣签”选出第六世德珠活佛。据了解，该系统不久将建立起来，一个活佛是真是假，上网一查便知。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。其受欢迎程度可见一斑。还表示，政府不久将建立活佛网络查询系统。
主持张铁林“坐床”的白玛奥色法王到底是不是正牌“活佛转世”？早在11月30日时，中共中央统一战线工作部宣传办公室就在其微信公号上解释了“活佛转世”的概念、历史及宗教政策。一起来长长见识吧。
▲活佛证样证
什么是活佛?
活佛，藏语称“朱古”(sprul-sku)，意为“幻化”或“化身”。公元13世纪，西藏成为元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域，元世祖忽必烈封萨迦派首领八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后人们开始称西藏高僧为“活佛”。
活佛转世是藏传佛教为解决教派和寺庙首领传承，依据西藏古老的灵魂观念和佛教特有的化身理论，而创立的一种特有的传承制度。这一制度首创于噶举派，1283年高僧噶玛拔希圆寂，明确要求弟子寻访、认定自己的转世，继承教派首领的地位和财产。他的弟子秉承师命，寻得一男童为噶玛拔希的转世灵童，开创了活佛转世的先河。此后，藏传佛教各教派纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。
按照藏传佛教的观点，那些佛学造诣精深、修证高超的高僧大德在完成佛业圆寂后，他的灵魂又转生到新的肉身上，继续完成弘法大愿，普度众生。
▲班禅坐床
活佛是怎样产生的?
在几百年的转世实践中，“活佛转世”形成了较为完备的寻访认定转世灵童的工作规范和运作程序。从宗教仪轨上看，活佛圆寂后，有凭吊致祭，供奉法体;诵经祷告，祈求降生;打卦问卜，观看神湖;境内寻访，反复核查;辨认遗物，视验灵童;剃度入寺，授予法名;正式坐床，系统转世等固定的仪轨和制度。总之，过程相当复杂。
从元朝开始，历代中央政府均对活佛转世进行规范化、法制化管理。比如，清朝乾隆皇帝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，第一条就对大活佛转世做出详细规定，并施行“金瓶掣签制度”，避免了在转世过程中可能发生的行贿受贿、营私舞弊等现象，体现了佛断神圣、公正无私的宗教理念，更保证了达赖、班禅等大活佛转世灵童寻访认定大权始终掌握在中央政府手中，维护了国家对西藏地方的主权。
新中国成立后特别是党的十一届三中全会后，根据党和国家的宗教政策，活佛转世受到应有的重视。1991年以来，西藏自治区和四川、青海、甘肃、云南等四省藏区已批准新转世活佛近千名。
2007年7月，为进一步规范活佛转世工作，国家宗教事务局颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，对活佛转世应当遵循的原则、具备的条件、履行的申请报批手续、转世灵童认定后的报批备案手续、佛教团体的职责，以及活佛证书的颁发和活佛的培养教育等做出明确规定。
其中“活佛转世”应当具备三个条件：一是当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世;二是转世系统真实并传承至今;三是申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。“活佛转世”应该履行一定的报批手续，一般的活佛由省、自治区人民政府宗教事务部门审批;有较大影响的活佛，报国家宗教事务局审批;特别重大影响的活佛，报国务院审批。
比如，1995年12月8日，十一世班禅就是在“金瓶掣签”后，经国务院批准，在西藏扎什伦布寺坐床的。2010年7月，经西藏自治区人民政府批准，经“金瓶掣签”选出第六世德珠活佛。
▲十一世班禅为第六世德珠活佛剃度
如何鉴别活佛真伪?
中国佛教协会副会长、佛协西藏分会会长、第七世珠康活佛介绍过，真正的活佛要有传承、有寺庙、有转世灵童制度、有政府批准，缺一不可。
除此之外，活佛是有证的。
从2010年开始，中国佛教协会统一为按照宗教仪轨和历史定制认定、经政府审批的活佛颁发“藏传佛教活佛证”，工作已经基本完成。所以，真正的活佛都有一个特殊的身份证件和独有的活佛证号。这个证件和身份证一样大小和材质，上面写着姓名、法名、佛号、教派、寺庙，活佛证号有14位数……
藏传佛教界对近年来社会上出现的假冒“活佛”四处行骗的行为深恶痛绝，纷纷呼吁政府建立一个活佛网络查询系统。
据了解，该系统不久将建立起来，一个活佛是真是假，上网一查便知。
（以上部分内容来自统战部微信公号“统战新语”）
仁波切是啥意思?
是藏文(rin-po-che)的音译，意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。
“仁波切”们为啥有市场
此前流传甚广的《为什么朝阳区盛产仁波切》，想说的其实也是这个问题：台湾艺人阿雅的老公是仁波切，香港女歌手关淑怡的孩子他爹也是仁波切……在明星、富豪之外，“仁波切”亦成为中产阶级自我标榜身份的工具，据说仅北京朝阳区就有“三十万散养仁波切”。其受欢迎程度可见一斑。
仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指“珍宝”或“宝贝”，是人们对密宗上师的一般称谓。在藏地很多仁波切修行非常清苦，对物质要求并不高，不过现在北京有些所谓的“仁波切”住着俗家弟子提供的豪宅(精舍)，接受着财物供养，过着相当优渥的生活。其中一些“仁波切”言谈间既有“出世”的超脱，也有“心灵鸡汤”的俗套。他们更多处于“散养”状态，在各大城市间接受俗家弟子们衣食住行的供养，这和“仁波切”们的神秘性有关。
“仁波切”在中国盛行的原因，是一种转型社会症候。曾经有数十年时间，大陆出现信仰的真空状态，故改革开放后容易出现报复性反弹。在社会转型期，每个人的物质生活和精神世界都面临剧烈变动，现实中充满不确定性，大众存在普遍的心理焦虑。这个时候，借助“仁波切”所带来的抚慰效应，容易被大家捕捉到并在人际间快速形成传播链。
同时，“仁波切”的盛行，也和西藏文化的时尚感有关。“仁波切”则因身上鲜明的藏地神秘文化印记，而成为追逐潮流者趋之若鹜膜拜的对象。被渲染了时尚与神秘色彩的“仁波切”，一夜间风靡有其必然性。
有人在谈论“仁波切”崇拜现象时，将其与“养生党”、“跑步教”相提并论，这显然看轻了信仰的力量。本质上，对“仁波切”的崇拜，是对超验世界的一种追逐，无论信众想要的是出世解脱还是现世福报，“仁波切”都给他们提供了一个虽无法验证但却令他们内心笃定的出口。
“仁波切”在台湾也曾很流行，才会出现与阿雅这种宣扬饮食男女之乐的娱乐人士的混搭结合。但在著名的《西藏生死书》作者索甲仁波切强奸女信徒事件发生后，“仁波切”的声誉在台遭遇断崖式打击，在台北的捷运站，我曾多次看到民间团体发放小册子，呼吁信众警觉。在台湾，更为主流的佛教力量是证严法师慈济功德会践行“人间佛教”的团体。而大陆要发展到这一阶段，可能还需要较长时间。
□韩福东(专栏作家)
如何关上假仁波切行骗的大门
连日来，张铁林“坐床”事件持续发酵，这引发媒体对张及其“上师”生意经的起底，也将舆论思考导向了真假活佛甄别的命题。到底该怎么对其辨伪?统战部官方微信“统战新语”日前给公众提供了“指南”：真正活佛都有活佛证，上面写着姓名、法名、佛号、教派、寺庙等。还表示，政府不久将建立活佛网络查询系统。
活佛证号、活佛网络查询系统……“活佛”跟信息化管理名词联结，很多人可能还是首次听说。但事实上，从2010年开始，中国佛协就统一为“按照宗教仪轨和历史定制认定、经政府审批”的活佛，颁发了“藏传佛教活佛证”。此外，2011年国家宗教事务局提出建立宗教工作基础信息数据库后，宗教教职人员等一并被纳入上网工程，活佛的相关信息亦被联网。
对活佛进行类ID化登记和建立相关查询系统，意义自不待言。众所周知，时下“仁波切”一词遭严重污名化。网上还热传着这样的段子，说是，“在朝阳区辽阔的大地上，生活着数以千计的仁波切，其中约90%从来没完整地看过任何一本佛经，且对任何佛学相关的问题都会回答：这是密法不可说。而他们100%只有在听到‘供养、双修’的时候，才会精神振作”。毋庸置疑，假活佛的遍地横行，“借佛行骗”等乱象的潜滋暗长，玷污了佛法尊严，也误导了很多人的认知。
要提防“毁我教者乃穿我衣人”，佛教需去伪存真。对宗教界和相关主管部门而言，无疑当积极作为，尽力压减“假仁波切”们的栖身空间。而在现有信息联网基础上建立查询系统，就是在用技术手段堵住其行骗的大门：认准佛号，谨防假冒，有了类似食品追溯码的查询路径，许多人也多了辨伪手段。当然，有了查询系统自然是好事，但要防江湖骗子“借佛行骗”，又不能止于此。应看到，有些骗子穿上宗教外衣骗财骗色，以福报、解脱、治病、消业、缘起及因果之说，要求信众布施、供养，有的人还用邪法搞精神控制……这些其实跟宗教活动无关，而可能涉及违法犯罪。
基于此，也该建立宗教事务、公安等多部门联动处理机制，既主动筛查排查，也畅通举报与及时受理渠道，对被媒体曝光的假法王之类更要尽早做声明、查处;在技术上，让查询系统也同时加载对“借佛行骗”行为典型特征提醒公告，及快捷举报通道等功能，增加其行骗成本。把技术手段接入到对打着宗教旗号行骗的监管网络中，是信息化时代遏制借佛行骗的重要途径，这也需要有关部门和宗教界等共襄。当假活佛在信息比对下纷纷现形，又何愁其鸡汤迷魂、骗术惑人?
□仲鸣(媒体人)
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