昆明，别称春城，是云南省省会、滇中城市群中心城市。西王母部落的一些子民被称为“混夷”，是古种族名，又作昆夷、串夷、畎夷、犬夷等。犬戎族自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族。巴、蜀两国在今重庆、四川。秦灭巴蜀之战是公元前316年，发生在秦统一六国之前。
昆明，别称春城，是云南省省会、滇中城市群中心城市。今天，我们呼唤或者书写它，已经很难有两千多年前的味道了。如果突然提出“昆明”是一个远古少数民族的名称，恐怕很少有人再去相信了。但历史就是这样，不信不等于不存在，因而旧文也便成了新闻。
《史记·西南夷列传》中说：“西自同师（今保山）以东，北至叶榆，名为嶲、昆明、皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。”这是“昆明”一词的最早出处，也能看到“昆明”是古代一个少数民族的族称。但“昆明”是西南当地的少数民族吗？回答却是：不一定。
昆明滇池
昆，最早生活在哪里？就让我们一起来做个有效的对接。西王母国，古羌人建立的一个奴隶制国家，自黄帝开始，一直延续到汉代，在西域存在了2000多年，又经过大量文学创作而被赋予了浓厚神话色彩。这个神话被称作西王母神话，是昆仑神话的一部分，主要记载了人类从诞生到发展的重要历程，距今已有360万年的历史，其产生、流传过程与华夏民族的生存与发展是同步的。与希腊神话齐名，是世界两大神话的主体神话。
这里，已经说到了“昆”， 昆仑神话的“昆”、昆仑山的“昆”。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。其方圆800里，高达七八千丈，是百神所在的地方，有很多奇奇怪怪的事物。如此，昆明的“昆”就和昆仑神话的“昆”、昆仑山的“昆”联系在了一起。
今天的昆仑山
西王母呢？也是“昆”，昆仑山也是西王母所居，虽然有传说、有神话，但同样是一种真实的存在——据历史学家研究，在3000年前的中国西部，确实存在着一个西王母国，其国由女性执政，女王也被称之为西王母。一个地名、一座山、一个传说体系、一个女王、一个古国，就这样有了某种关联。
西王母部落的一些子民被称为“混夷”，是古种族名，又作昆夷、串夷、畎夷、犬夷等。《诗·大雅·绵》：“混夷駾矣，维其喙矣。”郑玄注解：“混夷，夷狄国也。”《孟子·梁惠王章》：“惟仁者能以大事小，是故汤（商汤）事葛，文王（周文王）事混夷。”这里说的“混夷”在今天被简单化了，直接称其为昆人，即西王母部落的人，甚至将它直接“理解”为犬戎，西戎的一种。这种对于历史脉络的梳理是不会有错的，“昆”因此而成为犬戎，一个曾经活跃在古代中国西北方的民族。
汉代西王母砖画
昆，到底是怎么回事？犬戎族属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。《后汉书》记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。”高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。
犬戎族活跃于今陕、甘一带。至周幽王时期，幽王烽火戏诸侯，被犬戎族趁机攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。强盛三百五十二年的西周由此覆灭。后来，诸侯联合驱逐犬戎，为天子牧马的秦国凭借着多年和游牧民族对抗的优势参与平乱，向西发展，“灭国十二，开地千里”，不但让历史上产生了一个“秦霸西戎”成语，而且使秦人从此走上了争夺天下的大舞台。
泥塑中的秦人
然而，犬戎并没有因此而灭绝，仿佛，他们还是中原华夏民族的劲敌之一，甚至到了唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年间，太常博士柳伉就书上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。”
犬戎族自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族。被秦所平后，犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。今天，一些历史学家说，后来的突厥、蒙古皆以狼为图腾，或许也是有犬戎遗部融入其中的缘故。甚至说，“昆”在阿尔泰诸语中，与“狼”实际上是一个意思。 但是，我们并不这么认为，犬就是犬，狼就是狼，狼和犬是两回事。这个问题有些复杂，我们把它留给以后的文字。
这样一来，似乎可以给犬戎这样的定义：炎黄族先祖的近亲，曾经中原华夏民族为敌，最终被秦人驱逐，也融合到了其他民族。他们被称为“昆”，不但善于作战，曾经让中原华夏民族苦不堪言，而且，还很喜欢养狗，至少在汉代之前是个游牧的民族。
兵马俑里的秦人
犬戎更多的风俗，可以通过乌孙这个民族来得到。乌孙民族最早生活在今宁夏固原一带与月氏人一起放牧，后来，至河西走廊，再后来至新疆，并建立起了乌孙国。这时候，已经没有了传说，真实的是文字的记载。
乌孙民族并不是西迁伊犁河流域才建立自己的国家，《史记·大宛列传第六十三》：“臣（张骞）居匈奴中，闻乌孙王号昆莫，昆莫之父，匈奴西边小国也。”《汉书·张骞李广利传》：“天子数问骞大夏之属。骞既失侯，因曰：‘臣居匈奴中，闻乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡本与大月氏俱在祁连、焞煌间，小国也。’”反映乌孙族早在西汉以前已在河西走廊建国。
建不建国对我们这段文字来说不是非常重要，重要的是，乌孙民族自号“昆”，他们是西王母部落的子民，也曾属于犬戎。在汉代，朝廷把两个正牌的公主嫁给了他们，这两位公主在他们哪里嫁了老子嫁儿子，他们像匈奴人一样实行收继婚是没有任何问题的，妇女属于整个部落的男子，寡妇由继承者（继子）或夫家亲属收继。另外，他们“不田作种树，随畜逐水草”，与匈奴人同俗也是一定的。这是犬戎的民族习性或者风俗在乌孙民族那里的保留，也是对犬戎的一个简单画像。
现代人复员的乌孙人头像
昆，为什么去了西南？其实这是一个很简单的问题。秦向西的发展仅限于河西走廊，到瓜州那里便止步了。这就是说，受秦之压迫，犬戎可以去青藏高原，并通过那里向四川发展，与他们向新疆、内蒙一带发展一样，是具有同样可能的。
那时候，巴蜀大地上星罗棋布着几十上百个小的部族政权，其中最强大的就是巴和蜀。巴、蜀两国在今重庆、四川。秦灭巴蜀之战是公元前316年，发生在秦统一六国之前。蜀国都成都（今四川境），为“戎狄之长”，率兵伐蜀的秦将司马错曾说：“蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。”这里的戎狄是北狄和西戎的合称，与犬戎不可能没有关关系。
就当时的情形而言，犬戎不愿臣服于曾长期与他们为敌的秦人是极有可能的，公元前301年司马错再次出蜀平定叛乱就是证明。其后，再向南发展便成了犬戎唯一的选择。而公元前298—277年间，楚国大将庄蹻率众入滇，抵滇池地区，与当地部落联盟建立“滇国”也发生在这之后。
但是，这并不是说，所有的犬戎都去了“滇国”，其中的一部分留在当地是一种必然。据《后汉书·西南夷列传》记载，东汉明帝永平（58—75）年间，益州（汉武帝设置的十三州之一，三国时期，其最大范围包含今四川，重庆，云南，贵州，汉中大部分地区及缅甸北部，湖北河南小部分，治所在蜀郡的成都）刺史朱辅大力宣传汉朝政策，对附近的少数民族影响很大。这时候，有一少数民族的首领“白狼王”写了一首歌，奉给汉明帝，汉明帝很高兴，让人把它记录了下来。
这首歌就是《白狼王歌》，是今存用藏缅语族语言记录的最古的诗歌。白狼王所在的地方叫白狼国，是位于四川巴塘境内一个小国，据说是由古代纳西先民建立，其属地包括今雅砻江以西的白玉县（含今日的山岩地界）等地区，“户百三十余万，口六百万以上”。这个白狼，很容易联想到以白犬为图腾的犬戎。
泸沽湖
纳西族是中国56个民族之一，为云南特有民族之一，绝大部分居住在滇西北的丽江市，其余分布在云南其他县市和四川盐源、盐边、木里等县，也有少数分布在西藏芒康县。纳西族中家族组织普遍存在，是一个聚居程度较高的民族，泸沽湖地区纳日人（摩梭人）的亲族组织保持着比较古老的特征。泸沽湖与摩梭人很多人都不陌生，那里至今仍保留着母权制家庭形式，被称之为“神秘的女儿国”。在此方面，人们可不可以通过后来北方民族的收继婚，多少看到犬戎人的一点遗存呢？
关于纳西族，我们同样把它留给以后的文字。现在，一起来看看《白狼王歌》。研究民族语言文化的学者已经将它翻译了过来：提官隗构，罔译刘脾，魏冒愉糟，推谭伏远。旁莫支留，徵衣随旅，知唐桑艾，邪毗甚补……译文：向他归贡，我们向汉朝归顺，结果圆满，此决策英明圆满，我们快活，族人都喜出望外，真心服焉。真心实意服大汉。和颜赐酌，天子笑迎并宴请，盛情宽待，用具佳肴之精美，此何度铎，如此的盛情宽待，怎谢恩歌？这怎么来回报啊！
摩梭人
这歌分明与昆明的“昆”一起唤起着我们对历史的某种记忆。《新唐书·南蛮传》中说，“爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥……”“昆弥”这称称为与西域乌孙王国的名号是一样的，也作昆莫。看来，当年的犬戎不但向西到了新疆，而且，还向南到了昆明。（文｜路生）
