引起了各科研究者的高度重视。敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史，特别是隋唐，乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。此卷与初唐四家之一的褚遂良《雁塔圣教序》相比较，两者在结字和笔法上也有近乎相似的一致性。传世碑刻有《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛记》、《孟法师碑》等。而细分来看，初唐书风亦有早晚渐变。可见初唐国力之强盛，文化之被及，手工业之发达。是卷尽显书趣，实楷书神品。
北京荣宝2020秋季艺术品拍卖会
预 展 时 间
2020.12.18-12.19
拍 卖 时 间
2020.12.20
展 拍 地 点
北京富力万丽酒店
（北京市朝阳区东三环中路61号）
敦煌
自从一九OO年敦煌藏经洞被发现以来，出土了包括由晋、十六国、隋唐、一直到五代宋初的4万多件书法墨迹，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。引起了各科研究者的高度重视。敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史，特别是隋唐，乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。
藏经洞
六世纪末七世纪初的隋末唐初，初唐四家薛稷、褚遂良、欧阳询、虞世南渐起，楷书渐至成熟，至七世纪中期终成定式，为唐代书法第一次高峰，也是写经书法最为精妙之时代，其楷法森然足为万世宗法，此风延及盛唐，而笔法略变，稍见丰美。
北京荣宝2020秋“一念莲花开·敦煌写经及古籍善本”专场幸运的征集到一卷初唐写本《妙法莲华经卷二》，笔沉静刚健，书写灵动，飘逸中不失端庄，整卷气韵连贯，超凡脱俗，佛光闪耀，光照千古，可为家藏供养千年法宝。
此卷与初唐四家之一的褚遂良《雁塔圣教序》相比较，两者在结字和笔法上也有近乎相似的一致性。字体清秀端庄，笔画提按顿挫恰到好处，结字各成体势，是初唐时期比较典型的楷书风格，试以此帖进行对比。
《唐三藏圣教序》
《雁塔圣教序》，即是《慈恩寺圣教序》，永徽四年(653)立，唐代褚遂良书，褚遂良初唐四大书家之一，与欧、虞齐名，学者甚多。褚遂良书法由于继传统而能创格，《唐人书评》中把褚遂良的字誉为“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”，连宋代不以唐书为然的大书画家米芾也用最美的词句称颂他：“九奏万舞，鹓鹭充庭，锵玉鸣珰，窈窕合度”，以表明褚的字体结构有着强烈的个性魅力。传世碑刻有《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛记》、《孟法师碑》等。
褚遂良
今试以比较两书法之异同，通过与初唐书法四家之一，素有“唐代书法的广大教化主”之称的褚遂良碑帖相比较，以清晰的展现此件《妙法莲华经》卷二之风格特点。
（左图为褚遂良《三藏圣教序》，右图为《妙法莲华经》卷二）通过对“教”、“藏”、“师”三字的对比，可以窥见其中的异同。褚遂良《三藏圣教序》中“教”字是典型的褚体风格，横画变化多端，提按丰富，笔势连贯流畅，字体流美，此“教”字“土”部横画长展，“土”部上“丿”画收紧，收放鲜明，右部“文”旁上“丿”短促，捺画长舒展，整幅字收放自如，个性明显。与《妙法莲华经第二》之“教”字部首收放正好相反，而体势更显平衡，教”字“土”部横画收紧，“土”部上“丿”画长舒，右部“文”旁上“丿”长展，分量恰到好处。再看第二个“藏”字，褚体更显的平正柔美，结字严谨，《妙法莲华经》卷二“藏”字向右上取势，“臣”部更为紧凑，长捺放出，两字体势略显不同，而用笔基本一致。再看“师”字，褚体以平正和美为主，字内空间布白匀称，《妙法莲华经》卷二“师”字右上取势，相对褚体，更显跳宕，笔画更加刚劲锋利。从上述两种字体的结构和笔画分析，褚体更加柔和匀称，而《妙法莲华经》卷二更加险峻，两字在字法、笔顺上能保持高度的一致性，笔画瘦劲，收放合宜，整体风格楷法严谨，法度森森，是初唐楷书的典型代表之一。
是卷全长约七米，为《妙法莲华经》卷二，起于卷二譬喻品第三“力、无所谓，有大神力”，终于卷二末“妙法莲华经卷第二”，卷末拖燕尾，最是完整，细乌丝栏，品相完好，未经装裱，可观初唐麻纸原貌，纸经染色，且又砑光，又称“经黄打纸”，质地细薄洁净且又韧实，与吐蕃统治敦煌及归后之义军时代写经纸迥异。可见初唐国力之强盛，文化之被及，手工业之发达。
而自八世纪以后写经楷法略见不整，直至八世纪晚期吐蕃统治敦煌，更是渐有乱象。而细分来看，初唐书风亦有早晚渐变。今以唐武则天久视元年（700）所书《三藏圣教序》作为比对，可以发现，到武则天时期左右，风格已不如隋末唐初风格之峻整秀丽。参见饶宗颐主编《敦煌书法丛刊》第十八卷《碎金》第一分册P17-19，伯希和发现，现藏于法国卢浮宫，编号Pelliot Chinois 3831。久视元年尚在初唐，较之《三藏圣教序》虽楷法严谨，但笔法已少方圆俱备、婉妙空灵之态。而此卷《妙法莲华经》卷二初唐楷书相比，《妙法莲华经》卷二更显上等，结体凛然有序，笔法飘逸灵动，收放自如，譬如乐曲，平铺直叙则淡而无味，唯和以节律起伏方动人心，书法亦如是。是卷尽显书趣，实楷书神品。
（图为《三藏圣教序》藏于法国卢浮宫，编号Pelliot Chinois 3831）昭和25年（1950）此卷曾作为二十余卷敦煌写经展品之一于古屋幸太郎柏林社展览。在《考证》一篇文章中，除过录写经文字之外，另引用有藤枝晃著述和《书道全集》文字，《书道全集》中敦煌写经“黄仕强传”有关图文亦有采录。日本学者、书道学家中村不折认为“黄仕强传”为唐高宗永徽三年（652）之后不久书写，而栗山万叶庄山人则以为此卷书法与“黄仕强传”书法颇为相似，当是同时代书写。
（图为唐高宗永徽三年（652），《黄仕强传》）
北京荣宝2020秋拍拍品
《妙法莲华经》
LOT.1070 初唐法书《妙法莲华经》（东晋）姚秦三藏法师鸠摩罗什译提要：是卷全长约七米，为《妙法莲华经》卷二，起于卷二譬喻品第三“力、无所谓，有大神力”，终于卷二末“妙法莲华经卷第二”，凡16纸，其中整纸14，残纸2纸，整纸长46厘米，纸高26厘米，乌丝栏高20厘米，每纸28行行17字，卷末拖燕尾，最是完整，细乌丝栏，品相完好，未经装裱，可观初唐麻纸原貌，纸经染色，且又砑光，又称“经黄打纸”，质地细薄洁净且又韧实，与吐蕃统治敦煌及归后之义军时代写经纸迥异。可见初唐国力之强盛，文化之被及，手工业之发达。
局部
此卷书法飘逸靈動，精妙絕倫，信初唐名手所書。至七世纪中期终成定式，为唐代书法第一次高峰，也是写经书法最为精妙之时代，其楷法森然足为万世宗法，此卷《妙法莲华经》之书法为初唐楷书最上等，结体凛然有序，笔法飘逸灵动，收放自如，譬如乐曲，平铺直叙则淡而无味，唯和以节律起伏方动人心，书法亦如是。是卷尽显书趣，实楷书神品。
