人日诗词（诗词里的人日）

人日诗词今日是农历正月初七，这一天也称作“人日”，通常为古代中国进入新年后的第一个节日。人日亦称“人七”“人庆”，唐后又称“人胜节”。隋代一统天下，其文献中出现了人日南方食菜羹、北方食煎饼的记录。人日剪彩徐延寿闺妇持刀坐，自怜裁剪新。至此，妇人剪纸的精巧和绵绵的情思跃然纸上。从上述描写，足见宴会主人的盛情。虽不列为法定假日，人日的旧俗还是逐一被保留下来。

人日诗词?今日是农历正月初七，这一天也称作“人日”，通常为古代中国进入新年后的第一个节日，我来为大家讲解一下关于人日诗词?跟着小编一起来看一看吧!

人日诗词

今日是农历正月初七，这一天也称作“人日”，通常为古代中国进入新年后的第一个节日。

人日亦称“人七”“人庆”，唐后又称“人胜节”。作为年节的一环，人日的历史比清明、端午、中秋悠久，大抵西汉时便具雏形。时人东方朔的《占书》上有：“岁后八日，一为鸡，二为犬，三为豕，四为羊，五为牛，六为马，七为人，八为谷。”后世文人认为，《占书》所言八日与中国创世神话有关，并将其解读为造物时序，由此可见第七日始生人。

随着时间的推移，不同朝代的人们在人日这一天有着不一样的庆祝方式，而诗词正记录下了人们当时的生活和心境，让我们穿越时间，与古人们一同度过这一天吧！

魏晋时期，人日发展成为一个重要的节日，其节日习俗也逐渐固定下来，包括食俗、礼俗、节日活动等。《太平御览》卷30引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。”

隋人承继了魏晋时期的人日习俗并契合地域特点进行细化和改造。《荆楚岁时记》以荆楚风尚为主体，着眼于长江流域。隋代一统天下，其文献中出现了人日南方食菜羹、北方食煎饼的记录。

人日剪彩

徐延寿

闺妇持刀坐，自怜裁剪新。

叶催情缀色，花寄手成春。

帖燕留妆户，黏鸡待饷人。

擎来问夫婿，何处不如真。

（录自《全唐诗》卷114，中华书局1960年版）

这是一首清新可人的五言诗。诗人描写了正月初七，深闺妇人的剪彩之巧，灵动而有趣。首联白描，但不苍白，一个“怜”字突出了妇人的细致、用心以及对手中作品的期待，在读者的脑海里勾勒出一幅画：剪纸的妇人嘴角上扬，眼睑低垂，眸子中闪动着怜爱的光。妇人剪成的花叶因她的浓情而新绿，裁就的花朵因她的巧手而成春。她要将剪好的燕子贴在门上，把门装点得更漂亮；还要将剪好的鸡形贴纸，送给来访的客人。至此，妇人剪纸的精巧和绵绵的情思跃然纸上。尾联，妇人俏皮地举起自己的作品，问向夫婿：“哪点不如真的呢？”把妇人的天真、可爱表现出来，颇具韵致。

[明]佚名《磨镜图页》（局部），故宫博物院藏

唐时，人日被设定为法定假日，发展为全国性的节日。《开元七年令》等政令中都有“人日假一日”的记载。这一天，民间会举行小型聚会，与家人、友人欢聚一堂；皇帝也会在宫中宴请群臣，并赐给群臣“彩缕人胜”，彰显与民同乐的政治情怀。

唐代人日的宫廷筵席上，除乐师演奏“钟鼓铿锽大乐调”外，还有一项风雅之举——君臣酬唱赋诗，因席上所作之诗大多应帝王之命，故谓“应制诗”。应制诗人多拥有较高的职位，蒙圣恩得以进入皇家禁地与皇帝及群臣唱和，诗的内容也相当类型化，描写节日盛景，渲染太平景象，歌颂皇帝恩德。宫廷的节日赋诗风气被王公贵族带回家中，便出现了私宴诗。文人作诗以应节，这在一定程度上渲染了节日氛围，也为“人日”在唐代的兴盛留下了重要的依据。

奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制

李峤

三阳偏胜节，七日最灵辰。

行庆传芳蚁，升高缀彩人。

阶前蓂候月，楼上雪惊春。

今日衔天造，还疑上汉津。

（录自《全唐诗》卷58，中华书局1960年版）

这首诗是君臣人日于清晖阁欢宴遇雪应制而作，整首诗充满了节日的喜悦气氛。首联总括节日的全貌，吉祥好运遍布整个人胜日，正月初七刚好就是灵辰之日。颔联写人日节俗和宴饮场面。美酒飘香，觥筹交错，并将彩色的人胜挂在高处，祈福“人民安、君臣和会”。颈联以拟人化的手法写眼前景色，台阶上的蓂荚静静等候月夜的到来，清晖阁上突降瑞雪惊扰了春天悄悄挪移的步伐。这蓂荚是尧帝计日的瑞草，这雪是盛世的祥兆，写景同时，不忘颂圣。尾联颂圣的痕迹更为明显：今日登上美轮美奂、高耸入云的清晖阁，仿佛置身于银河。颂圣是应制诗的重要组成部分，诗人将节日习俗、宴乐场景与歌颂良辰美景、太平盛世有效地组织入诗，行文工稳，稍欠生动，王夫之评其诗“裁剪整齐而生意索然，亦匠笔耳”（《姜斋诗话》卷下）。

[唐]《宫乐图》（局部）

宋代“人日”习俗沿袭唐制，官方设假一日，民间集会欢庆，剪裁人胜，南羹北饼，登高畅饮。

宋时人日节庆场景盛大，根据《东京梦华录》卷6记载，正月初七，汴梁的灯山上挂满了彩灯，异常夺目。向北的街面用锦缎结成起伏重叠的小山，上面画着神鬼故事，或是卖药卖卦的人物。大街上横列着三座彩门，中间为“都门道”，左右两边为“左右禁卫之门”，上面悬挂的大牌子上写有“宣和与民同乐”的字样。彩山左右两边分别是彩结的文殊菩萨与普贤菩萨，骑着狮子和白象。各自的指头向前伸着，指尖冒出五道水来。左右门的上方是草扎的双龙戏珠，用青布遮着，草上密密地插上数万盏灯烛，远望蜿蜒如两龙腾飞。自灯山至宣德门楼横大街，约百余丈，用棘刺围绕，谓之棘盆。内设两根数十丈高的高竿，顶端为绸缎彩球，竿上悬挂纸糊的百戏人物，随风舞动，宛若飞仙。彩门内设有乐棚，由开封府衙的乐工演奏音乐和表演杂戏，左右军的百戏也在里面。宣德楼上垂下黄缘边的帘子，中间为御座，用黄罗设一彩棚，执黄盖伞扇的宫女列在帘外。两朵楼各挂一枚灯球，直径一丈左右，里面点一支巨烛。帘内乐声、嫔妃嬉笑之声不时传出。楼下用枋木叠成露台，结彩栏槛，两边排列的禁卫面向乐棚，着锦袍，戴幞头，簪皇上赐的华胜，手执骨朵子。教坊演员和露台弟子，交替着在露台表演各种杂剧。百姓皆在露台下观看，乐人的表演不时引得观众高声喝彩。

临江仙·人日席上作

贺铸

巧翦合欢罗胜子，钗头春意翩翩。艳歌浅拜笑嫣然。愿郎宜此酒，行乐驻华年。

未是文园多病客，幽襟凄断堪怜。旧游梦挂碧云边。人归落雁后，思发在花前。

（录自《全宋词》第1册，中华书局1965年版）

这首词的上片与下片色彩对比强烈，上片明艳而下片冷郁。词的上片描述了人日宴席的纵酒欢闹。词人用“春意翩翩”四个字，赋予了读者无尽的想象。或妍丽或秀美的一众女子，举手投足如风拂杨柳般婀娜，钗头缀着的罗胜随着女子妖娆身姿翩翩起舞。“艳”本是形容色彩，此处移到听觉，与“浅”相对，突出歌女羞涩的一面。“愿郎宜此酒，行乐驻华年”是敬酒词，周到、得体。从上述描写，足见宴会主人的盛情。下片则描写了词人此情此景下的心绪，词人并非像司马相如称病推脱，而是心中确实凄苦难堪，只因为心中牵挂着故地与故人，如唐代诗人薛道衡人日思归一般。词人善于融古乐府及唐人诗句入词，“人归落雁后，思发在花前”出自薛道衡，此处用典浑成脱化，如出一辙。这首词文辞绮丽，婉转多姿，清黄苏《蓼园词选》评此词“情至婉而笃”。

[宋]苏汉臣《百子嬉春图》（局部），北京故宫博物院藏

金元时期，人日设假被取消，《辽史》尚有人日的记载，但官方文书已不再提及。从官方到民间，人日节俗规模与境况也不及唐宋，出现衰微的趋势。虽不列为法定假日，人日的旧俗还是逐一被保留下来。《辽史·礼志六》有：“人日，凡正月之日，一鸡、二狗、三豕、四羊、五马、六牛、七日为人。其占，晴为祥，阴为灾。俗煎饼食于庭中，谓之‘薰天’。”

金代的文人仍保留着人日登高饮酒赋诗的雅趣，“明月高楼燕市酒”“山僧送客不关门”（赵秉文《人日游西山寺观谢章壁画山水》）。人日登高的习俗由来已久，南朝刘宋郭缘生的《述征记》记载：“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云：‘正月七日，厥日为人。策我良驷，陟彼安仁。’”登高是为了“人”，为了消灾避祸、祈福保生。人日登高，在高爽的地方眺望，“在于祓除现在及未来发生的不祥。七日的登高，正值年初，可以说是祓禳一年的不祥”（[日]中村乔《中国古岁时记之研究》），这一点与重阳登高是相同的。

人日有怀愚斋张兄纬文

元好问

书来聊得慰怀思，清镜平明见白髭。

明月高楼燕市酒，梅花人日草堂诗。

风光流转何多态，儿女青红又一时。

涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝。

（录自《元好问诗词选》，中华书局2005年版）

金亡后，诗人隐居故里，年逾半百的诗人在人日这天写下此诗，以诗代简，怀念远在燕京的老友。首联扣题，老友的来信使这颗怀思之心暂时得到了安慰。时光渐老，思念渐浓，相别多日，诗人嘴角的胡子又白了几根。颔联“高楼燕市”与“梅花草堂”形成对比。忆旧日，燕京一聚，二人高楼赏月，举杯畅饮，气度豪迈，情致高昂；而今天，诗人闲居故里，梅花绽放，香飘几缕，清幽的夜色中独自吟诗感怀。此句亦构成场景的对比，诗人臆想出老友在热闹的燕市高楼畅饮的画面，与自己当下的处境形成对照。颈联上接人日之景转入人日之思，感慨时序更迭，世事变迁。时移世易，时光景物呈现出千姿百态，后辈一代的年轻人或许已接受了蒙古人的服饰，进入了一个新的时代。尾联系从左思“郁郁涧底松，离离山上苗”（《咏史》）化出，勉励自己也劝勉友人不随世沉浮，保持晚节，不仕元人。即使身处卑微也要孤傲地活着，像“涧底松”一样高大伟岸，饱含深情地看着枝条在严寒风霜中挺立不凋。这首诗轻快流美，又不失高洁气节，词采清丽而意蕴凝重。《四库全书总目·遗山集》评其诗：“兴象深邃，风格遒上。”

[元]倪瓒《幽涧寒松图》，北京故宫博物院藏

明朝时，人日已由全国性节日彻底转为地方性节日，清《道光蒲圻县志》载：“此节明代诸藩宫中作之，士民家不然。”随之而来的是，不同地域的人日节庆活动，也逐渐突显出当地的文化与特色，地方性色彩浓郁。

各地方志记载了当地的人日活动。嘉兴、慈利、常德等地沿袭宋时的吉占和卜岁，“其日晴，生物育，阴则灾”。陕西渭南地区的人家会在土地庙前放一碗油，依据家里的人口数在碗中放置灯焾，长明不熄，祈求香火不断。山西东南部地区用煮熟的稷米祭祀北斗星，临县等地习惯在门前或地里堆一堆谷糠煨燃，称作“炙地”，均是为了求得一年的好收成。

人日活动与政治几乎不再有关联，没有了官方的统一规定，可以在地方踏实、自由地成长。但无论各地有多少细节的差异，人日的主题仍是“人”，是子孙的繁衍与家族的兴旺。

赠君采效何逊作四首（其三）

何景明

居人日缚束，行子逝飘飖。

山栖怜雾夕，水泛悦霞朝。

达俗势靡合，遗名迹自超。

愧随衣冠侣，振佩青云霄。

（录自《何景明诗选》，人民文学出版社2009年版）

这首诗取自《赠君采效何逊作四首》组诗，大致为正德六年（1511）诗人复任中书舍人并任内阁讲经官期间的作品。复职后的诗人，身心并未愉悦，所以才有了首联“居家的人重复着日常，常有羁绊之感，而游子像乘风的稻草一样随心飘摇”的感叹。颔联写游子眼中的景、抒游子心中的情：傍晚，栖息在山上，看云雾浮动山间，心生怜爱；清晨，泛舟在水上，看朝霞染红天边，喜悦满满。颔联通过对景物的描写，衬托诗人的主观感受，对仗工整且不呆板，如“骊龙之珠，抱而不脱”。颈联，诗人直接道出了违逆世俗、遗弃浮名的意愿。尾联直抒胸臆，诗人愧与士大夫为伴，已然厌倦官场，向往归隐。李维桢《彭伯子诗跋》评其诗：“以才情致胜。”

清代在节日认定与节庆习俗上，大多接受了汉民族的传统。然而，与元日、端午、中秋不同，人日在清代已完全演变为地方性的节日，有些地区民间保留着人日的习俗，如《永州府志》记载“七日为人日。剪彩为人胜，或镂金箔为之。贴于屏帐，亦戴之头鬓”。《清泉县志》也有“初七日为人日，占以晴明为佳”。而有些地区则对这个节日久已不知。

清时，宁夏、甘肃一带有人日招魂的习俗。《甘肃新通志》载：“人日黄昏后，弱女、幼子怀饼焚香，赴街相呼，名曰招魂。”《宁夏府志》也有人日食面饼、击铜鼓、呼叫招魂的记录。直隶、山东、安徽等地则将老鼠嫁女的传说引入人日。吴桥县“正月初七日俗谓人日，民间忌点灯，为鼠取妇”；商河县“不张灯，为鼠忌也，俗语谓之为‘猫嫁女’”；怀宁县“炒豆、栗、粳米掷之室隅，以饲鼠，谓之‘炒杂虫’，又于此日禁言鼠事”。江西部分地区保留了宋朝人日“送穷”的节俗，“彻元旦所设香案，七日内不出灰粪，至是日始扫除”（《乐平县志》）。

青玉案·人日

纳兰性德

东风七日蚕芽软。青一缕、休教翦。梦隔湘烟征雁远，那堪又是，鬓丝吹绿，小胜宜春颤。

绣屏浑不遮愁断。忽忽年华空冷暖。玉骨几随花骨换。三春醉里，三秋别后，寂寞钗头燕。

（录自《饮水词笺校》，中华书局2005年版）

上片首句描写人日春景。桑芽点缀枝头，柔软鲜嫩。一缕青色，不敢裁剪。初春的景致是美丽的，景色里的一切又是纤弱的，词人起笔扣题并定调。这首词没有节日的喧闹，也不绘色彩斑斓，一抹青色透着凄清。魂牵梦萦的人儿如那远在回雁峰的雁儿一样，隔着万水千山。思念不可抑制，更何况现在又到了春风拂面、鬓丝飘飘、彩胜摇摇的时节。词人对“鬓丝”“小胜”等细节，描写得清晰、灵动，仿佛梦中人就在眼前，笔触细腻。下片上承“湘烟征雁”述说离愁。绣屏终究遮不断愁思，年复一年，冷暖自知。玉骨谓人，花骨谓花，人与花都经历了许多变换。“三春”“三秋”以时间的漫长，增加了寂寞、凄婉、感伤的意蕴。清人陈维崧评其词“哀感顽艳，得南唐二主之遗”（《词话丛编》第2册）。

[清]《升平乐事图》（局部）

（本文摘自陈树千著《节日里的诗歌盛宴》，有删改）

（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）