佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。所以形相等于空间，空间等于形相。没有眼睛所能看到的界限，直到没有心灵所能感受的界限。由于无数的原因和条件，物质不断的发生变化，世上绝对没有不发生变化的物质存在。六根、六尘、六识合起来称为十八界。由于没有碍，所以不恐怖，远离颠倒梦想。能除一切苦，真实不虚。
《心经》全文共268字，字数虽少，却把宇宙人生的真理讲的极为透彻。佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问，而《心经》就是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦；人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。《心经》就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼，开发每个人生命深处的潜在能量。
心经段落详解
第一部分总纲
"观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
释义:以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
般若（bō，rě）：佛教语。梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。
第二部分主要讲般若的妙义
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
释义：菩萨对学生舍利子说，形相不异乎空间， 空间不异乎形相。所以形相等于空间，空间等于形相。情欲、意念、行为、心灵，都是一样的。舍利子呀，一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减。因此空间是没有形相的，也没有情欲、意念、行为和心灵，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根，更没有色、声、香、味、触、法 等六尘。没有眼睛所能看到的界限，直到没有心灵所能感受的界限。没有不能了解的，也没有不能了解的尽头。直到没有老和死， 也没有老和死的尽头，没有痛苦的集合以及修道的幻灭，不用智慧去强求，所以得到与否并不重要。
“舍利子”是佛的大弟子，在佛弟子中，智慧第一。
“色不异空”：肉眼所看到的现象（色）是没有实体（空）的，因此物质的存在是一种现象。由于无数的原因和条件，物质不断的发生变化，世上绝对没有不发生变化的物质存在。
“空不异色”：这个世上存在的一切物质，虽然没有一种具有实体，但由于肉眼只能观察到现象，而看不到实体，所以只能把现象假定为不变，把眼睛可看到的现象假定为存在。
“色即是空，空即是色”:眼睛所看到的现象既不是无，也不是有它不受任何事物的束缚，唯有从这两个方面了解它，才能看到真实。
"眼、耳、鼻、舌、身、意“，”色、声、香、味、触、法"这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘（十二处）。六根、六尘、六识合起来称为十八界。
第三部分主要讲般若的妙行
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
释义：菩萨觉悟之后，依照心经，心中没有碍。由于没有碍，所以不恐怖，远离颠倒梦想 。过去、现在和未来的三世诸佛，依照心经，得到无上、正宗、正觉的 三种佛果。
第四部分主要讲以秘密般若来称赞显了般若
"故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
释义：所以说心经，是变幻莫测的咒语，是神光普照的咒语，是无上的咒语，是最高的咒语，能除一切苦 ，不是骗人的 。
第五部分主要讲以秘密般若加持显了般若
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
释义：所以说心经，其咒语曰：去吧，去吧，到彼岸去吧，大家快去彼岸，修成正果。
《心经》分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
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