“九江秀色可揽结”此刻已经登上了五老峰，九江美丽的景色一览无遗。由黄州贬所改迁汝州团练副使。因就是内在的因素，缘就是外在的条件。结果被关在御史台，在御史台的监狱关了一百多天，差点丢了性命。虽说苏东坡已经被贬黄州，是戴罪之身，但是他不是一个见风使舵的官僚，他是一个有良知，有担当的士大夫。
《题西林壁》是统编版四年级上册第三单元第9 课古诗三首中的第二首诗。 这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
我们运用还原矛盾的策略，先来解读一下这首诗，看看我们能不能发现普通读者发现不了的矛盾。
庐山是中国著名的风景区。那么去庐山，苏轼有没有可能会写一写庐山的水呢？诗中他是没有写的，但是有可能会写的。
庐山风景之所以出名很重要的原因是庐山的水非常有名。其中最出名的毫无疑问就是庐山的瀑布。当年李白游庐山，就写了一首《望庐山瀑布》。
“日照香炉生紫烟”写的是瀑布的背景，特别是“生紫烟”渲染了一种神秘的高贵的氛围。
“遥看瀑布挂前川”这个“挂”字简直就是神来之笔啊，本来瀑布是动态的，现在“瀑布挂前川”化动为静，神来之笔。谁有如此威力能够把这么大的瀑布挂在前面？
“飞流直下三千尺”这是写瀑布的动态，一个“直下”把瀑布气势磅礴的感觉写了出来。
“疑是银河落九天”这是绝妙的联想，也只有李白这样的天才诗人，才能做出如此奇绝诡辩的联想，但是细细一品就会发现，这样的联想又是如此的合情合理。这是写水。
但是苏轼没有写，我们继续还原矛盾，他到庐山有没有可能写一写庐山的峰？庐山其实不是一座山，而是一个由许多山组成的山系，所以在庐山有很多著名的山峰。当年李白游庐山就写过《登庐山五老峰》。
“庐山东南五老峰”点出位置，五老峰在庐山的东南面。“青天削出金芙蓉”一开始还没有爬上山，抬头仰望，芙蓉就是荷花，夕阳西下，阳光照在山峰上，五老峰像一朵金色的莲花。
“九江秀色可揽结”此刻已经登上了五老峰，九江美丽的景色一览无遗。“吾将此地巢云松”李白看到如此美景，不禁感慨，我何不把家安五老峰在云松之间。这是写峰。
我们继续还原，苏轼去了庐山，有没有可能写一写庐山的云？去过庐山的人都知道，庐山云雾是一道著名的景观，当然能不能看到要看天气和机缘。唐代诗人孙鲂就写了一首《湖上望庐山》
“辍棹南湖首重回”本来坐船要回去了，现在又停下来回头看，看什么呢？“笑青吟翠向崔嵬”青翠的山色，崔嵬的山形，吸引了“我”。
当然更吸引“我”的是后两句，“天应不许人全见，长把云藏一半来”云雾缭绕，若隐若现，庐山在虚无缥缈之间，那简直是人间仙境。这是写云。
李白的《望庐山瀑布》《登庐山五老峰》和孙鲂的《沪上望庐山》，写的都是庐山的景色，苏轼的《题西林壁》是否在写景呢？
有人说前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”是在写景，我们知道写景状物必须抓住特征写出特色，既然写的是庐山，那么这两句有没有写出庐山的特点呢？
我们继续还原，假如我们游的是五岳之首——泰山，我们用上这两句，也完全可以啊！
假如我们再去看看“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的黄山，我爬上黄山，举目眺望，吟诵一句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，也可以啊！
我们再换一座山——昆仑山，在中国文化当中，昆仑山往往被认为是最高的山。假如我们去爬昆仑山，爬到了昆仑山的峰顶，也可以吟诵“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
我们还可以爬一爬喜马拉雅山，看一看是不是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。所以，如果说苏轼的这两句诗写的是庐山的景，是不是没有抓住庐山的特点？
《题西林壁》究竟在写什么呢？今天我们来学习统编小学语文文本解读与案例分析第三讲——知人论世。
知人论世是中国古典文论的一个基本原理，这个观点，最开始是由孟子提出来的。
他说“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意思是“你颂他的诗，你读他的书，就应该了解他所处的社会时代背景。当你了解、分析了他所处的社会时代背景，你再去颂他的诗，读他的书，你才有可能更加了解它的精髓。”
让我们走近苏轼，了解他写这首诗的时代背景。《题西林壁》写于宋神宗元丰七年(公元1084年)。那年，苏轼47岁。由黄州贬所改迁汝州团练副使。
改迁途中，经过江西九江，苏轼顺道游了庐山。游庐山期间苏轼写了十多首诗， 《题西林壁》是其中的最后一首诗，也是最出名的一首诗。
一首诗的诞生，需要具备所有的因缘。因就是内在的因素，缘就是外在的条件。只有当所有内在因素和所有外在条件全部具备了，佛语曰：因缘具足了，一首诗才会诞生。
知人论世的世，既包括了外缘，也包括了内因，我们来看《题西林壁》这首诗具备的外缘：
第一个缘：身在庐山。
身在庐山，他才会游庐山，游西林寺，才会写《题西林壁》。身在庐山才能看到庐山的景致。如果他不是在庐山，而是在杭州西湖，他就写不出“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，
而是《饮湖上初晴后雨》，西湖又因此得名“西子湖”，这首诗的缘就是他身在西湖。
第二个缘：特殊经历。
《题西林壁》这首诗写于元丰七年，在元丰二年，苏轼发生了重大的人生转折点“乌台诗案”。
那是时候王安石推行变法，而在变法的过程中暴露出大大小小的问题，当时苏轼在浙江湖州做知府，写过一些诗和文章，御史台有人搜集他的诗文，说他污蔑朝廷，讥讽新政，于是皇帝下令，要把他抓起来审。
结果被关在御史台，在御史台的监狱关了一百多天，差点丢了性命。这就是著名的“乌台诗案”。
（视频：央视纪录片《苏东坡》第一集“雪泥鸿爪”片段有详细介绍）到了黄州之后，作为有罪的官员，他不能签署公文（没有权利），他也不能擅离黄州（没有自由），苏轼感觉自己前路迷茫。他对世界充满善意，很难理解何以自己遭受如此噩运。
这样特殊的经历，势必会影响他写《题西林壁》这首诗。我们在诗中也能感受到他对人生，对世界的那种迷茫“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
第三个缘：特殊政治。
指的是王安石变法（公元1069年-1085年），王安石变法的初衷是好的，改善生产，提升国力。
但是新法在推行的过程当中确实出现了很多问题，王安石和他的继任者都很着急，包括朝廷也很着急。所以，新法暴露出来的很多问题，他们“看不到”，有的是不愿意看到，正所谓“当局者迷，旁观者清”。
虽说苏东坡已经被贬黄州，是戴罪之身，但是他不是一个见风使舵的官僚，他是一个有良知，有担当的士大夫。当他看见新法暴露出来的问题，他就感觉不舒服，他要表达自己的意见和建议。
但是他知道，写诗有风险，之前因为诗已经遭过一次牢狱之灾了，所以，他想借《题西林壁》这首诗委婉地提醒当政者“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
变法的官员们，你们是当局者，你们应该跳出来看看民生，听听民情，所谓“兼听则明，偏信则暗”。
第四个缘：西林禅寺。
当时苏轼的这首诗是在西林禅寺写的。西林寺，坐落于庐山西麓。公元377年(东晋)，由开山祖师慧永法师创建，迄今已有一千七百余年历史，为“庐山北山第一寺”。
名山古刹指的就是像西林寺这样的寺庙。《题西林壁》是一首题壁诗，西林寺的方丈陪同苏轼游玩，希望他给寺里留下一点墨宝。
苏轼对儒家、道家、佛家都有很精深的研究和切身的体会，对于禅、佛法他是个知音，还是个身体力行者。
比如他曾经写的《观潮》“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”最后两句已经到了禅宗的第三境界，看山是山，看水还是水。
在《题西林壁》中“不识庐山真面目”中的“真面目”就暗含禅意，最早出自慧能《坛经》“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”本来面目就是心性。
“不识庐山真面目”是化用了“本来面目”，这样的化用，在“只缘身在此山中”也有，那就是“缘”。
“缘”在这里是因为的意思，当然也跟佛法有关，佛法又被称为缘起法，佛教的看法，一切的一切都是因缘具足而显现的。
还有“只缘身在此山中”的“身”，佛法讲究“破执”，而“破执”最难破的是“我执”，“我执”里面“身执”是最难破的。如果能破掉“身执”就能打破“我执”，“我执”破了执迷就破了，那就是解脱。人一解脱就得大自在了。
可以说苏轼的这首《题西林壁》是人生场（官场政治）、风景场（庐山美景）、文化场（西林禅寺）三个场域交织在一起，才是这首诗的“缘”（外在条件）。
光有“缘”，没有“因”这首诗还是诞生不了。“因”就是指苏轼这个人，他的人格，他的审美，他的体验……
苏轼在《游庐山次韵章传道》中这样写自己“尘容已似服辕驹，野性犹同纵壑鱼。”表面看起来像一匹被驯化的马驹，但是我的内在是自在的，不受拘束的。用一个词来形容他的人格特质就是“野性”。
阮延後在《苏轼的人生境界及其文化底蕴》这样评价他——这种生活态度，不是儒家悲天悯人的入世情怀，而是近于“曾点之意”；也不是道家“知其不可奈何而安之若命”的处世态度，而是近于旷达自适的认真态度；更不是遁入空门杜绝世俗的修炼态度，而是近于入世悟禅机的平常心。
正是苏轼的“野性”，才让他写的诗绝不会人云亦云，对世界有独特而真诚的理解。因此，我们可以这样说《题西林壁》并不是写景而是在写苏轼的人生感悟，内在的心理，一种人生哲理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”是一种理，为了把这个理显现出来，作者找了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”这样一种境，来写，我们称之为“以境显理”。
我们要真正的理解一首诗，必须联系它的时代背景，作者的人生境遇和人格特质等多方面的综合。
章学诚在《文史通义·文德》中这样写到“不知古人之事世，不可妄论古人之文辞也；知其世，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。”
孙绍振先生也在《月速津渡——古典诗词个案围观分析》中这样说到“作品毕竟是作者的作品，作者的精神风格和艺术追求，不可能不在作品中留下足以让读者解密的蛛丝马迹。”
这就是知人论世。
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