中国人说这句话的时候，多半含有“有关系”的意思在内。我们听到这句客气话，马上要充分自觉，干万不要以为真的没有关系，却应该依据定有关系的标准，来调整自己的态度和行为，对方才能够以没有关系开始，也愉快地以没有关系来收场。若是听到没有关系这一类的客气话，便自以为自己真的十分福气，碰到一位没有关系的仁兄，那就是不够自觉，错将客气当作福气。对方以没有关系开始，却以有关系结束，弄得彼此都不愉快。
修身、齐家、治国、平天下的一贯大道，为什么没有立业这个重要的项目?这并不是古圣先贤的疏忽，更不是往肯经济不繁荣、各行各业不发达的缘故，而是透露出一种非常要紧的信息，发展事业，本身没有什么目的，必须在经营事业的过程中完成修身、齐家、治国、平天下的人生使命，否则事业再发展经营再有利，又有何用?管理既然是“修已安人的历程”、一切以修已为起点，那么修已就成为管理者的必具修养，不但不可等闲视之，而且不能够口头上说说，实际不重视。修己，修些什么呢?最重要的，莫过于下述三点。看似很简单，却委实不易做到。
第一，自觉。当别人对我们客气时，我们必须提高警觉，自动讲理，不管对方怎么说，我们自己要赶快衡情论理，表现出合理的态度和行为，以求合情合理
做人最要紧的，固然是讲道理。但理不易明，道理往往很难讲，有时候我们认为相当合理，而对方却不以为然，认为我们并不讲理。这时候，对方会客气地提醒我们，希望用点到为止的方式来促使我们自行调整。
“没有关系。”中国人说这句话的时候，多半含有“有关系”的意思在内。我们听到这句客气话，马上要充分自觉，干万不要以为真的没有关系，却应该依据 定有关系的标准，来调整自己的态度和行为，对方才能够以没有关系开始，也愉快地以没有关系来收场。
若是听到没有关系这一类的客气话，便自以为自己真的十分福气，碰到一位没有关系的仁兄，那就是不够自觉，错将客气当作福气。结果呢?对方以没有关系开始，却以有关系结束，弄得彼此都不愉快。对方所持的道理，其实相当明显:“为什么我对你这么客气，你竟然那么不讲道理，遇到这种不知自觉的人，我真不知道应该采用什么方式来和你互动。
中国人讲求“由情人理”，便是喜欢采取“给足面子，让他自动讲理”的途径，借由客气的口吻来点醒对方:“最好赶快醒过来，自觉地讲理，以免闹得披此都下不了台。”有了面子，赶快自动按照道理去做，叫做自觉，有了面子，误认为对方一点也不介意，不知道赶快调整自己，甚至得寸进尺，便是不自觉。
第二，自律。当我们不满意别人的表现时，不可以直接指责他，也不能够立刻和他讲道理。最好先给他面子，用情来点醒他，使其自动讲理，合理地调整他的言行。
任何人都有糊涂的时候，不知不觉地表现出不合理的行为。这种无心的过失，如果马上加以指责，对方就会认为我们对他存有成见，明明是无意的，也要曲解成为有意，可见已经有了偏见。居于彼此、彼此的交互法则，反正你已经把我当做有心犯错的人，我就素性错到底，看你能够把我怎么样?这种态度，虽然是一种恼羞成怒的不正常反应，但是人就是人，往往克制不了自己。我们反省一下，毕竟是我们不够理智，一下子就把他看成恶意的人，这才引起他的恶意，我们自己其实也有相当的不是。
当一个人不够清醒，做出不正当的行为时，立即和他讲理很容易引起他的自我防卫心理，居于“公说公有理，婆说婆有理”的“理不易明”，说出一些歪理。然后又因为话已经说出口，不得不坚持，以维持自己的面子，变得更加强词夺理。他这种反应，固然并不合理。但是我们在他心理.上尚未准备好，马上和他讲道理，也应该负起相当的责任，因为是我们把他害成这个样子的。
我们希望别人由情入理，先给我们面子，再来诱导我们自动讲理。我们将心比心，必须了解别人也具有同样的期待，以满足顾全面子的需求。于是骂人之前，先把想要骂出来的话吞下去，改换一个方式，用“同情心”(现代有人害怕情字，改称为同理心，其实对中国人而言、两者是一样的。中华文化是世上少有的有情文化，中国人不应该怕情，不妨仍然称为同情心，更富有人情味)来化解对方的敌意，比较容易获得合理的结果，要和对方讲道理、不总先给足面予，这是中国人有情的表现，至为珍贵，不要轻易忘掉。
处处克制白己，时时提醒自己，任何人都可能有糊涂的时候，不可以一下子就把他道到死胡同里，使他没有自动改善的机会，这态度称为自律，自己管制得恰到好处，可以减少许多无谓的麻烦，节省许多时间和精力。
第三，自主。随时提醒自己，必须以自动自发的精神，来维护自己的自主;一旦被动，处处依赖他人的指示，就会丧失自主的权利，成为一个不够资格自立的人:
人有自主性，可以自行决定自已要自动还是被动，但是有心自动的人，仍然保有其自主性，若是选择被动，便要接受他人的支配和指便，逐渐丧失自主性.
我们所向往的，是自由自在的生活。如果不能自动自发，怎么谈得上自由自在?我们所盼望的，是安宁愉快的生活，若是不能自主，怎么获得安宁?愉快从何而生?人的尊严，寓于自主自立，假如丧失自丰，不能自立，这个人的尊严不复存在，也是一种自作自受。
人都喜欢自动自发，只是不敢、不能或不愿自动，不敢的原因，是每次自动，都动得不够令人满意，惹来许多困扰;不能的原因，在于实力不足，自动起来，实在没有把握;而不愿意自动的原因，则在心有不平，认为自己受委州，已经够倒霉了，为什么还要自动自发?
无论不敢、不能或不愿意自动，结果都是自己蒙受其害。因为不自动的结果，必然引发别人的他动。外来的压力越大，对自已越不利。
自动改变不敢自动的原因，也就是磨练自己的功夫，使自己每自动必圆满，岂有不敢之理?自动消除不能自动的障碍，充实自己的本事，使自己有足够的把握，随时随地都能够恰到好处地自动，哪里有不能的道理?
自动提升自己的自动意愿，看清楚“天底下哪里有什么公平的情事”，如果已经十分公平，有关公平”的字眼早就应该消失。大家---天到晚喊公平，要求公平，证明公平仍然离我们相当遥远。中国人所讲求的，不应该是公平不公平的问题，而是“有本事的人，自然会得到他想获得的东西”。自己没有本事，要检讨改进，怎么可以一味责怪别人呢?自动自发才能够自主，否则依赖他人，势必接受他人的指使，越来越不能自主，也就越来越对自己失去信心。中国人的自主性特别强，喜欢自作主张，更应该自动自发，以维护自已所重视的高度自主性。
自觉受人敬重必须自动讲理，自律并敬重他人应该给足面子、自主地提高自动自发的精神，便是修已的三大要领。
