《诗经》作为我国第一部诗歌总集，为后世的文学研究与创作提供了宝贵的艺术经验和丰富的史实素材。原指少男少女无意中碰见，后结为情侣。文中指被赞美的妇女体型高大。原指周文王即位之年与其妻子是天作之合。后用为成语，称赞幸福美满的婚姻。诗中讽刺纣王饮酒作乐，不分昼夜。原意是讽刺周王朝日益腐败，到无法用药物医治。后用为成语，以“哀鸿”一词作为流民的代表，引申为灾民流离失所，痛苦呻吟。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，为后世的文学研究与创作提供了宝贵的艺术经验和丰富的史实素材。现如今，我们常用的一些成语，其实“作者”的名字都叫做《诗经》，都脱胎于《诗经》。一起来看一看这些成语吧。
《诗经》
死生契阔，源自《邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。”其中“契阔”为偏义复词，主要取“契”，指不分离。现在是生死相约的意思。
逃之夭夭，源自《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”原指枝叶繁茂；后世把“桃”替换为“逃”，改为“逃之夭夭”，此成语较为典型因而古今异义表示逃跑得无影无踪，具有幽默诙谐的色彩。
邂逅相遇，源自《郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮”。原指少男少女无意中碰见，后结为情侣。今指男女或朋友之间的偶遇。
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硕大无朋，源自《唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”文中指被赞美的妇女体型高大。今形容物体十分庞大。
天作之合，源自《大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”原指周文王即位之年与其妻子是天作之合。后用为成语，称赞幸福美满的婚姻。
俾昼作夜，源自《大雅·荡》：“式号式呼，俾昼作夜。”诗中讽刺纣王饮酒作乐，不分昼夜。今指专心致志地工作。
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白圭之玷，源自《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。”原指白玉上的斑点。后用为成语，与瑕疵同意。
巧言如簧，源自《小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”诗中讽刺统治者是非不分，听从奸人之言。今指某些人阿谀之言讲得娓娓动听。
不可救药，源自《大雅·板》：“多将熇熇，不可救药。”原意是讽刺周王朝日益腐败，到无法用药物医治。后用为成语，比喻已经到了无法挽救的地步。
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日就月将，源自《周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”泛指不断地取得进步。后用为成语，指学习要日积月累，循序渐进。
兢兢业业，源自《大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”古时兢兢与业业各有所偏向，现在词义取兢兢形容小心谨慎的样子。
小心翼翼，源自《大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”原文“翼翼”形容小心谨慎，凸显严肃强调恭敬；今形容小心谨慎。
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高高在上，源自《周颂·敬之》：“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”原指天道遥远，地位高上；今指领导者心高气傲，不愿意深入基层。
日居月诸，源自《邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”居、诸都是语气助词，无意义。后用为成语，指岁月流逝。
哀鸿遍野，源自《小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”诗中以鸿雁于飞比喻使臣劳累奔走，居无定所。后用为成语，以“哀鸿”一词作为流民的代表，引申为灾民流离失所，痛苦呻吟。
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爱莫能助，源自《大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”将原文“爱莫助之”中的“助之”替换为“能助”，替换后意义保持不变,更加浅显易懂。
毕恭毕敬，源自《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”后世用“毕”替代“必”，“毕敬”替代“敬止”，替换后的意义保持不变，且念起来更加顺畅。
泾渭分明，源自《邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”原文指弃妇虽比新妇年老色衰，但品性却高洁很多。后演为成语，比喻事物有是非、高下、优劣的明显区别。
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以上为大家列举了一部分出自《诗经》的成语，《诗经》的成语脱胎于《诗经》之中，沉浸酝酿于历史文化之下，又与修辞高度契合，富有表现力，短小精悍，韵律优美，文化意蕴丰富。或可说《诗经》成语的修辞是新鲜的、是活泼的，历久弥新，滋养着一代又一代文人，并且成为后世修辞发展和成语造词的典范，也正因此，铸就了《诗经》的辉煌艺术。
