在秦朝时被废止，汉朝时重新启用。秦朝废止谥号，汉朝恢复起用以后，谥号依旧很是客观公正。汉朝以后，割据政权开始滥用庙号。清太祖努尔哈赤的谥号有25个字，可谓是史无前例。后来为了进一步提高努尔哈赤的地位，努尔哈赤被累谥为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。所以称呼明清两朝皇帝，一般以年号代称，诸如清圣祖玄烨，在位时期年号康熙，因此一般称之为康熙帝。
庙号是中国古代皇帝死后在庙中被供奉时所称呼的名号，起源于商朝。按照“祖有功宗有德”标准，一般开国皇帝是祖，后继之君有功德者为宗。在周朝和秦朝时期被废止，自汉朝开始恢复起用，从此一直延用了两千年之久。
谥号起源于西周，是古代皇帝，还有诸侯和文臣武将等社会地位极高的人物死后，根据其一生功过给予或褒或贬评价的文字。在秦朝时被废止，汉朝时重新启用。
可以说商朝创造的庙号制度，还有周朝创造的谥号制度，对于中国古代的皇帝一生功过评价起到了很大作用。
诸如说我们看古装电视剧，或者看古籍记载，不少朝代之人说起本朝开国皇帝，都是我“太祖高皇帝”如何如何的。
这种称呼就是典型的以庙号加谥号的称呼，“太祖”属于庙号，一般大一统王朝开国皇帝的庙号，不是太祖就是高祖。当然也有特殊情况，像东汉开国皇帝刘秀和元朝开国皇帝忽必烈，庙号都是世祖。
“高”字则是谥号，而且还是谥号中最好的一个字。在谥法中是这样解释：“德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高”。因此“高”字一般是上给大一统王朝开国皇帝，以此彰显开国皇帝无以复加的功绩。
可以说庙号和谥号都可以概括皇帝的一生功过，尤其是谥号，比之庙号来说，更是可以高度概括一个皇帝的生平。
当然后来这种情况却颠倒了过来，庙号比谥号更具有客观公正性，谥号也是字数越来越多，这是怎么回事呢，下面宋安之来一一道来。
这二者其实一开始都是相当客观公正的，以庙号来说，开创时期的商朝，前后相传17世31王，只有太高世中四种庙号。到了汉朝恢复使用庙号以后，西汉12帝，只有4帝拥有庙号。像文景之治中的汉景帝，都没有庙号。
至于谥号，像春秋战国时期的君主谥号，就很是客观公正。诸如战国时期进行胡服骑射改革，使得赵国迅速强大，甚至可以跟秦国抗衡，但自己晚年在继承人问题上反反复复，最终落得饿死沙丘凄凉下场的赵武灵王。
他的谥号“武灵”二字就很有意思，“武”字在谥号中是极具赞美之意，“灵”字在谥号中则是极具贬低之意，很是符合赵灵王这英明神武却又昏庸糊涂的矛盾一生。
秦朝废止谥号，汉朝恢复起用以后，谥号依旧很是客观公正。
除却汉太祖刘邦和汉世祖刘秀这两个开国皇帝谥号与众不同，一个是“高”，一个是“光武”。其他皇帝都是2字，而且都是以孝字开头，毕竟要以孝治天下。而孝之后的一个字，则是可以全面评价皇帝的一生功过。
像汉文帝刘恒，谥号“孝文”。关键就是这个“文”字，可谓是美谥之一，主要意思是“经天纬地曰文”。
正因为汉朝皇帝谥号只有2字，所以后世称呼汉朝皇帝都以谥号简称。诸如汉武帝刘彻，“汉”的意思是他处于汉朝，“武”的意思是他谥号“孝武”，简称“武”，至于这个帝就不用解释了，自然是皇帝意思，可谓简单明了。
不过后世随着时间推移，君权越来越集中，皇帝的限制被一步步削弱，庙号和谥号就开始慢慢失去客观公正性，是越来越泛滥。
汉朝以后，割据政权开始滥用庙号。诸如曹魏政权有三祖，不过割据政权毕竟只是割据一方，不具有大一统王朝那样的代表性。
等到了大一统唐朝，则是彻底意味着庙号和谥号的滥用。因为随着君权的进一步集中，皇帝权力越来越大，不像汉朝皇帝那般有着诸多限制，自然是开始随心所欲，不用害怕臣下敢非议。
所以老皇帝死后，新皇帝为表孝心，为了展现自己，是统统都上庙号，从此自唐朝开始，除却亡国之君，一般是皇帝人手一个庙号。
不过唐宋时期，皇帝上庙号还算讲究，还有一定的客观公正性，不是说是皇帝就上好庙号，而是根据功绩上或褒或贬的庙号。尤其是宋朝的皇帝庙号，就比较奇特而贴合实际，所以有真宗、徽宗、钦宗、宁宗、理宗、度宗等特殊的庙号。
同时谥号也是越来越多，自唐高宗李治时期，皇帝的谥号就开始越来越长。唐太宗李世民给父亲唐高祖李渊上谥号“太武”，他死后，一开始儿子唐高宗给他上谥号“文”。
刚开始看上去还挺正常的，李世民称呼为唐文帝也可以。但是后来唐高宗开始为父亲加谥号为“文武圣皇帝”，这么一开头，唐玄宗时期又为李世民加了两次谥号，第一次加谥为文武大圣皇帝，第二次加谥为文武大圣大广孝皇帝。
唐高祖李渊也是沾了儿子唐太宗李世民的光，唐高宗改了父亲的谥号，祖父也不能忘记，改谥祖父为神尧皇帝。唐玄宗时期改唐太宗谥号，也改了唐高祖谥号，最终定谥为神尧大圣大光孝皇帝。
随着自唐朝开始，皇帝谥号字数越来越多，是越来越泛滥，多是美谥之词，实际上已经是无法对于皇帝一生功过进行客观公正的评价，这时候庙号反而取代了谥号的评价作用，对于皇帝的一生功过起到了盖棺定论的作用。
到了明清时代，皇帝的谥号更是一发不可收拾。
明朝开国皇帝明太祖朱元璋，他的谥号为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，有着21个字。
明太祖朱元璋之后的明朝皇帝，则是有着17个字谥号。
到了清朝，应该是为了显示自己比明朝更进一步，在谥号字数上是全方面超越。
清太祖努尔哈赤的谥号有25个字，可谓是史无前例。他之后的清朝皇帝谥号也是有23个字之多，比明朝开国皇帝明太祖朱元璋还要多。
当然努尔哈赤的谥号也经历了三个历程，第一个历程是他死后，儿子清太宗皇太极为他上谥号为“武皇帝”。这个谥号其实很公允，因为严格来说，努尔哈赤只是清朝的奠基人，不是开国皇帝，真正的开国皇帝是皇太极。
而且他建立的后金政权，都没有统一关外，在皇太极时代才统一了关外，降服了李氏朝鲜和漠南蒙古，使得清朝有了入关夺取天下的实力。
努尔哈赤建立的后金，也就是一个汗国而已，连割据政权都算不上，给他上割据政权开国皇帝多用的“武”字谥号，其实已经很不错，是名副其实。
但是到了清朝第一位入关的皇帝顺治帝驾崩以后，汉大臣认为，顺治帝是清朝成为大一统政权的第一位皇帝，宜上“高”这个最好谥号。
但是辅政大臣鳌拜不同意，认为这是在贬低关外时期二帝，于是为了提高努尔哈赤的地位，直接将皇太极给努尔哈赤定的“武”字谥号改为“高”字谥号，努尔哈赤就这样成为太祖高皇帝，这是他谥号之路的第二个历程。
后来为了进一步提高努尔哈赤的地位，努尔哈赤被累谥为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。这是努尔哈赤谥号之路的第三个历程，他的谥号字数之多，美溢之词之多，可谓是前所未有。
那么谥号字数这么多，而且都是美溢之词，是不是意味着谥号已经彻底没有了客观公正性评价的作用呢？
其实谥号还是具有一定的客观公正性评价作用，因为谥号字数太多的话，就以最后一个字为主谥号，代表对这个皇帝的主要评价。
像明太祖朱元璋和清太祖努尔哈赤，他们的谥号字数最多，最后一个字依旧是“高”，是大一统王朝开国皇帝中多用的谥号中最好的这个“高”字。
还有像明成祖朱棣的孙子朱瞻基，死后上庙号宣宗，谥号“宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝”。一般后世人简称其为明宣宗，本朝人则是多称呼为宣宗章皇帝，宣宗自然是庙号，“章”字则是谥号中最后一个字，也就是主谥号。
而随着庙号和谥号的滥用，明清时期又是一世一元制，除却明英宗和皇太极都是两个年号的特殊情况，一般皇帝都是一辈子用一个年号。
所以称呼明清两朝皇帝，一般以年号代称，诸如清圣祖玄烨，在位时期年号康熙，因此一般称之为康熙帝。
当然也可以以谥号代称，毕竟谥号字数再多，也有一个主谥号。但是时代不同，称呼起来也不合适了。
像努尔哈赤如果以谥号简称，如同刘邦称呼汉高帝那样，他得称呼为清高帝，这个称呼是不是挺奇怪的？
清世祖福临，主谥号为“章”，简称为清章（账）帝，合适吗？
还有乾隆帝，庙号高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。如果按照主谥号简称，得称呼清纯帝，清纯后面加一个帝，这样不是更奇怪吗，听着就想笑。
这里还有一个问题，就是谥号和庙号太过滥用，尤其是到了清朝，皇帝不论功绩如何，一般都是好庙号和谥号招待，以不客观公正的庙号和谥号来简称一个皇帝，太过褒义的词，反而会使得不了解这个皇帝生平的人，下意识通过庙号或谥号认为这个皇帝不错。
像大家熟悉的割地赔款的道光帝，庙号宣宗，谥号“效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝”。
宣宗是一个好庙号，主谥号“成”字也是一个好的谥号。
称呼他为清宣宗或者清成帝，如果不了解他的生平，就看这个称呼，还以为他是一位有为之君，其实并不是。
而且明清是中国历史上最后两个大一统王朝，很多皇帝的庙号在之前朝代早被多次使用，虽然可以前面加上朝代名字区分，但是也容易使人混淆。
诸如称呼唐朝皇帝，一般以庙号代称。像太宗、高宗、宣宗等庙号，唐朝有之，清朝也有，两个朝代都以庙号称呼，即使可以以朝代区分，但区别性并不是太明显。
所以明清皇帝，一般以年号代称，这种称呼独特，可以同其他朝代更好地区分开来。再次则是以庙号称呼，像拥有两个年号的明英宗和清太宗，就是以庙号称呼。
至于以主谥号简称，则是没有多少，毕竟清高帝、清章（账）帝、清纯帝这样的称呼，实在是拿不出手啊！
最多就是像前文说的那样，以庙号加主谥号那样称呼。诸如太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝这般。
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