朱熹就在编撰《四书》时，对格物致知补充了自己的理解。朱圣人是儒学里高山仰止的人物，他的解释也当成了金科玉律，成了格物致知的标准版本。王阳明不仅影响了自明朝以来的中国人，心学还走出国门，影响了整个东南亚，特别是日本。1905年，日本战神东乡平八郎以少胜多，全歼了俄国太平洋舰队。在表彰酒宴上，他在包括天皇在内的一致夸赞声中，慢步走上演说台，在众目睽睽之下，他什么也没说
王圣人
（一）看过前面文章的老读者知道（文末点击阅读），虽然王阳明是成功人士，但王阳明心学并不是什么成功学，而是与程朱理学一样，都是在儒家这颗千年古树上开的花、结的果。
但两者又有「异同」。
两者最大的共同点是「目标相同」：都是在追求至圣的终极真理。
最大的区别在于求的「路径不同」：
程朱理学是向外求，终极真理——藏在万事万物之中；
陆王心学是向内求，终极真理——本就在我们每个人心中。
目标有了，求的路径有了，那求的方法是什么呢？
——两派都说是「格物致知」。
但就是这四个字，或者就是对一个“知”字的理解不同，不仅让王阳明与程朱理学分道扬镳，还造就了日久弥新的心学。
一个字，有这么重要吗？
不信，往下看。
《大学》
（二）要厘清两派对「格物致知」的理解差异，就得先看这四个字是怎么来的。
「格物致知」并不是朱圣人，更不是老王的发明，这四个字来自于儒家经典《大学》，本书一翻开就是下面这一段，格物致知就在段尾：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
这是一个倒装句式，这意思是说：
要平天下，必须先治国，要治国必须先齐家，要齐家必须先修身，要修身必须先正心，要正心必须先诚意，要诚意必须先致知，而致知就要靠格物。
这就是「格物致知」的由来。
这四个字，是儒家一切的起点，从格物、致知开始，后面还有「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这八点的修炼是有严格的先后秩序的，需要你一个台阶一个台阶的上，你不能“跳级”，不能从格物就跳到平天下了，这是要出大问题的。
就像要做一个德艺双馨的真艺术家，你必须先练德行、再修表演，比如刘德华。
但凡你反过来或者不修德行直接跳到表演，那你只能成为吴亦凡和霍尊。
儒家的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」就是这么严格。
但就在一开始的两个台阶，理学和心学就产生了巨大的分歧。
分歧在哪里呢？
我们进入正题。
朱圣人
（三）其实，《大学》里对这些概念本是有解释的，什么是诚意、正心及后面的几点都有解释，唯独「格物、致知」没有。
或许是这几片竹简丢了，原因不知道。
朱熹就在编撰《四书》时，对格物致知补充了自己的理解。
朱圣人说：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，众物都有表里精粗，一草一木，皆涵至理... ...。
古文较长，我估计你也不愿意读，但意思很明白：
要致知，必须先格物，终极真理，就藏在这万事万物之中，你之所以没有成为圣人，是因为你还没有格透万事万物。
所谓格物，就是用打破砂锅问到底的精神，探索各种事物的终极真理；
所谓致知，就是将已经格出来的道理触类旁通，向外推演，便逐渐由掌握一事一物背后的终极真理，到掌握到了万事万物的终极真理，大功就此炼成，成为圣人了。
你看理学大家张载的《西铭》，也是在讲这个道理，所谓的“理一分殊”，真理其实只有一个，虽然表现在具体事物上存在差异，差异就是“分殊”，但万流归海，九九归一之理就只有一个，都在那个“理一”里，这就是终极真理。
在此，我们就知道了，理学阵营里的「格、致、知」的意思：
格——是一个动词，探索、研究之意；
致——也是一个动词，穷尽之意；
知——是一个名词，就是知识、道理。
朱圣人是儒学里高山仰止的人物，他的解释也当成了金科玉律，成了格物致知的标准版本。
但到了王阳明这里，他对这三个字的理解，就“离经叛道”做出了不同的解释。
为什么他要这样？他的理解又是什么？
王圣人
（四）一开始，王阳明也是朱圣人的信徒，但他和千百年来的读书人完全不同。
其他人都把圣人之言当成了仕途的阶梯，读这些书只是为了考试、为了能当官、为了能发财。
而当这些世俗的目的达到后，那到底能不能据此找到终极真理又有谁在乎呢？
当官发财，就是这些人的终极真理！
而王阳明却是真的要立志做圣人的，他可能是世上那唯一严格践行圣人之言的人，他开始格物——从竹子开始（阳明格竹）。
但格了七天七夜后，真理没有格出来，却格出了病，虚脱了。
既然一颗小小的竹子都如此难格，如此难找到这颗竹子的“真理”，那还有万事万物要格呢，这不是把有限的生命用在无穷的格物上吗？
到死，也不会进入「诚意、正心」的阶段了，后面可还有「修身、治国、平天下」等着呢？
这样说来，圣人之路就永远停在了第一步，本想一二三四五，现在却永远只能一一一一一。
此路不通啊！
王阳明断定朱圣人可能错了。
错在哪里呢？
就从这格物致知的「知」字上，理解上就错了，只要这个理解错了，后面就全错了。
我们就来看看王圣人理解的「格物致知」。
王圣人
（五）我们先看「知」。
如果《大学》里的这个“知”，不是指“知识”，而是指“良知”呢？是不是就可能发生天翻地覆的变化？
如果这个“知”真的指的是良知，那“格”是研究、探索之意就说不太通了，探索知识很好理解，探索良知就有点违背常识，没这么说的。
如果真的是指良知，“格”就可能不是动词，而是名词，意思是“格子”，在心里画好了格子，就有了一个标准，一个是非善恶的标准。
如果真的指良知，那“致”就不是穷尽，而是导致、达到的意思了。
王阳明理解：
格——不是探究之意，而是一个标准；
致——不是穷尽，是导致、达到之意；
知——不是知识，而是每个人心底都有的「良知」。
由此，在王圣人看来，朱圣人就全错了！
「致知」不是穷尽天下之理了，而是「致良知」，到达心底至真至纯之善。
「格物致知」就是：
一件事情的是非善恶，本来每个人心里都是明明白白的，也就是「良知」就在每个人心里。遇到了事情，只要拿出「良知」一框，在框里合乎良知标准的，就保留就去做，不符合标准的，就舍弃不要做。
这个简单吗？
不简单。
虽然王圣人相信每个人心底都有良知，但也相信：这个良知会随着年龄增长被灰尘遮蔽，从而分不出是非善恶来。
比如，在大多数人看来霍尊就是个卷猪帘的、是“恶”的，但有些孩子却在力挺他，为什么会这样？
因为这些孩子是他的铁杆粉丝，孩子们站了边排了队，就有了倾向，这个「倾向」就成了心里的灰尘，把原本的「真善美」给盖住了。
正因为如此，我们要勤拂去心里的各种灰尘，一日三省。
也正是这种对「格物致知」的解释，王阳明打开了《大学》里修炼其他台阶的通道，直达圣贤的顶点。
怎么说？
王圣人
（六）你看，格物致知要是指拿心底的“那杆至真至纯的秤去称万事万物”，就比去探究藏在万事万物的“理”，要省时间得多。
朱圣人的格物，“物”太多了，是永远格不完的；
王圣人的格物，方便快捷，遇事就拿良知去套，是非曲直异常清楚。
只要把盖在良知上的灰尘都拂去了，就有了诚意、有了至真至诚、心就正了，心正了身自然就修得差不多了、后面的齐家、治国、平天下，就能按部就班，就可能在有生之年完成了。
由此，心学与理学分道扬镳，打开了国人一扇新思想的大门。
虽然现在我们看来不如如此，但这在当时的思想界，就是石破天惊，这就好比：
你想发大财，朱圣人说财富就藏在祖国的每一座大山里，只要你拿着铁锹挖遍千山万水，总会挖到的。
于是，你没日没夜、千辛万苦地挖，累得跟孙子似的却一无所获。
而就在此时，王圣人说，别到外面去挖了，你被蒙蔽了双眼，其实金山银山就在你家后院里放着呢。
王阳明不仅影响了自明朝以来的中国人，心学还走出国门，影响了整个东南亚，特别是日本。
1905年，日本战神东乡平八郎以少胜多，全歼了俄国太平洋舰队。
在表彰酒宴上，他在包括天皇在内的一致夸赞声中，慢步走上演说台，在众目睽睽之下，他什么也没说，便拿出了自己的腰牌举过头顶。
众人皆惊，只见上面写有七个大字：
“一生伏首拜阳明。”
（完）
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