流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。这一章作为《孟子》的名篇，对后世的影响是很大的。孔子如此，孟子也是如此。前者固然安于现状而固步自封，于事无利；后者更是好大喜功而行事荒唐更于事有害；后者的弊害更甚于前者。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
原文：孔子登东山（蒙山）而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，荣光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
译文：孟子说：“孔子登上了蒙山，觉得鲁国变小了；登上了泰山，觉得天下变小了。所以，看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的大波澜。日月都有光，连细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不填满大大小小的洼坑就不会向前流；君子追求大道，不到相当程度就不可能通达。”
这一章作为《孟子》的名篇，对后世的影响是很大的。我们似乎想象到了这样一幅画面：孔子站在泰山顶上，指点着泰山下极目而视的壮美山河，感慨壮阔的天地在泰山脚下显得如此渺小和渺远，此时，孔子的思想境界陡然间提升了起来，所谓“站得高看得远”的人生感悟油然而生。
伟大人物和普通人的区别就在于，他们总是可以在对天地万物的观察和体验中，由物及人，推物及人，升华为自己人生的感悟，从而指导自己的修身、修道，达到品德修养和立身处世的提升和臻于完美境界。孔子如此，孟子也是如此。
后代的知识分子也汲取其精髓，在自己的修身修德上，提升境界，拓宽眼界，完成自己的道德救赎和道德升华。杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，不就是如此吗？王安石的“不畏浮云遮望眼 ，只缘身在最高层”，何尝不是一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概？“欲穷千里目，更上一层楼”，则从更广泛、更深入的层面上，鼓励着人们立志高远，必须更加的努力、更加地自励、更加的提升。而苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，更是从反面入理， 告诉我们，之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。也就是，没有“站得高”，因此也就“看不远”，当然，也就“认不清”，最后也只能“搞不定”。
人类在认识自我上犯的错误，或是自惭形秽、妄自菲薄而瞻前顾后、裹足不前；或是傲睨一切、自负骄矜而贪功冒进、好高骛远。前者固然安于现状而固步自封，于事无利；后者更是好大喜功而行事荒唐更于事有害；后者的弊害更甚于前者。所以，拥有一颗自谦之心，同时又有高瞻远瞩之气度，才是立身处世之法。
我们且学习一下《庄子·秋水》：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
翻译过来就是：
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的节义太轻的话语，开始我不敢相信，如今我亲眼看到了海是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到有学识的人的耻笑。”
河伯这个人是值得我们学习的，你看，他也有我们常犯的错误，目空一切，自以为是，但是，他看到北海的浩渺无际后，也勇于自省、自察，马上就意识到了自己的问题，“今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”。
我们都不可能是“完人”，也可能经常犯错误，但如果有河伯的自省自检和勇于担当，如果我们有孟子“登高望远”的胸襟和境界，恐怕我们可以少犯一些错误吧！
