以下文字节选自智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》【无庸钻仰，祇么修行。这个修起来没有那么多杂念没有什么分别，这样就跟阿弥陀佛相应的状态念下去就完事了。夫颛蒙念佛至矣极矣，无复加矣。而且巧入无生，这不是正入无生。正是由于法门有这样殊胜的特点，才能够普摄九法界的众生，一道速入净土，速成正觉，可见阿弥陀佛有无上的力用，这叫“方便至极”。智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》
以下文字节选自智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》
【无庸钻仰，祇么修行。】
所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，此法门极其高深，然而也不必以分别心去如何地钻仰，毕竟是不可思议之境，只要直下念去就可以了。
怎么修行呢？就是蓦直而去，这样一句接一句念得清清楚楚，平平实实不杂其他分别念就可以了。这样念念都是九莲种子，念念都是成佛真因，念念都是不可思议境界，念念都有佛的光明在心中显现，念念都在受用佛的果觉。所谓“以果地觉，为因地心”“从果起修”的意思。
所以净土法门是极其高深的，不用分别心去修，直下念去就可以，修的时候也没有很复杂，就“南无阿弥陀佛”一句句念得清清楚楚，念下去不加其他的分别，就是这样心心念念成为成佛的正因，心心念念全都成为不可思议的境界，心心念念都有佛的光明在自己心中出现，心心念念都在受用佛的果觉等等。
——这个叫易行道，这个就是高深法。这个修起来没有那么多杂念没有什么分别，这样就跟阿弥陀佛相应的状态念下去就完事了。
【傥未悟透根源，宁可颛蒙合妙。夫颛蒙念佛至矣极矣，无复加矣。】
这样的法，只有上智和下愚最容易成就。上智如马鸣、龙树、天亲、智者、永明等，他们是大菩萨、大祖师，知道此法就是以法界为体。
就像《要解》所说，“阿弥陀”即是无量光、无量寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体，即以此法界作弥陀名号。这就可见净土法门就是以法界为体。当然彻悟者们悟透了法的根源，一念佛的时候就是始觉合于本觉，这样念念相应，最终达到究竟觉而成佛，所以，以念佛为因，成佛为果。
但是，假使没有悟透根源，宁可颛蒙合妙。“颛蒙”就是颛蒙佛力，“合妙”就是暗合道妙。虽然不是明合，不像开悟的大祖师们已经开了眼，知道法门的妙处在哪里，念佛的时候是在什么体上起用，自心又是怎么跟佛力融通无别。
我们没有开眼，不知道法门的根源，但就这么一句一句地念下去，实际冥冥中就契合了道妙，所谓“以果地觉，为因地心”，就是从佛的果觉处下手，直截了当。
只要没有怀疑的话，那么“因心果佛互感应”，虽然自己不知道，但它就在发生不可思议的变化。念来念去，“根身器界潜转换”，五浊变五清泰，惑业苦的业流变成念念不退直趣无上菩提。以此出现无量相好、无量智慧、无量神通，最终证得跟阿弥陀佛同等的果位，这样不就是暗合道妙吗？
虽然你不知道，但你不可能没有法界心；虽然你不知道，但你心里不可能没有缘起理，你直下相信，跟佛心就相合了，这样契合到了佛的本心，自然就得加持。
而且巧入无生，这不是正入无生。当实证空性时，那是直接就入了，现在虽然没有正入无生，但这样念来念去，念到最后就生到了净土，在无生的国土里，一切的生顿时就化掉了，很巧妙。
正是由于法门有这样殊胜的特点，才能够普摄九法界的众生，一道速入净土，速成正觉，可见阿弥陀佛有无上的力用，这叫“方便至极”。
智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》
