韩愈的“龙说”乃是借了云与龙的关系去说他们那个时代的臣与君，亦可称为“龙云说”。这与韩愈作为一代儒宗“君为臣纲”的思想相符。慎到是战国时期赵国人，其学术倾向至今有争议。但大多还是称他为法家的代表人物或创始人之一。何况儒家与法家也并非完全对立。慎到与孟轲同时，他们皆通五经。韩愈是唐代大儒，宋儒甚至把他当作在儒家谱系中可与孟子对接的标志性人物，慎到则是先秦时期的法家代表人物之一。
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同样是借“云”与“龙”说话，我以为慎到的“龙云说”或许比韩愈的“龙云说”更有教益，尤其是对官场中人。
原文 ：《两种“龙云说”》
作者 | 福建人民出版社 宋志坚
图片 | 网络
韩愈的《杂说》共四题，依次为“龙说”“医说”“崔山君传”“马说”。其中《杂说四》即“马说”影响最大，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”云云，几乎家谕户晓，其他几则似乎很少有人说起，包括排在第一的“龙说”。
韩愈的“龙说”乃是借了云与龙的关系去说他们那个时代的臣与君，亦可称为“龙云说”。他引《易经》之语，“云从龙”此三字，就将这种关系一锤定音。说“臣”由“君”来，犹如“云”从“龙”来；说没有“龙”就没有“云”，犹如说没有“君”就没有“臣”。所以，“云”是离不开“龙”的。他也说到问题的另一个方面：“龙弗得云，无以神其灵”，也就是说，君也像龙离不开云一样离不开臣，没有臣的辅佐，没有臣的衬托，君也不成其君。这是一种相辅相成的关系，而归根结蒂，“云从龙”而“龙，云从之矣”，臣子对于君，只能“从之”。这与韩愈作为一代儒宗“君为臣纲”的思想相符。他说这些话的意思，大概是教人，尤其是教官场中人要各守其分，不要“觊觎”皇位，不要“僭越”本分，不要“忤逆”君主。但这并非韩愈的首创，无论是董仲舒的“三纲五常”，还是班固《白虎通》的“三纲六纪”，都以“君为臣纲”居首，也都远在韩愈之先。更别说孔夫子的“君君臣臣，父父子子”了。
韩愈千年之前的慎到，也曾说过龙与云的关系：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。”（转引自《韩非子·难势第四十》）这是慎到的“龙云说”。但他所说的“龙”与“云”（顺带着还说及“蛇”与“雾”）的关系，比喻的不是君与臣，而是包括君与臣在内的有权势的人与权势的关系，意思是说，无论是君还是臣，你能“乘云”或“游雾”，只是因为你有“云”可乘有“雾”可游，一旦失去了“云”与“雾”，或者说，一旦失去了权势的依托，就与蚯蚓、蚂蚁没有多大的区别。慎到说的这番话，看重“云”与“雾”的作用，也不无劝那些权势人物要有自知之明的意思，不要因为大权在握而过高地估计自己。这个比喻至今仍有现实意义，大权在握的人们，不妨时时提醒自己，不要自视太高、忘乎所以，也不妨估摸一下，一旦离开了现有的权位，自己还有多大的能量。如此，在位时方才会有意识地提升自身的素质，使手中的权力更多地为民所用，离位后或许能减少一点失落感。
慎到是战国时期赵国人，其学术倾向至今有争议。因为早年曾学黄老之术，赞成无为而治，有人认为他属于道家；因为慎到主“势”，申不害主“术”，商鞅主“法”，此三者相辅相成，构成了先秦时期的法家思想，故更有人认为慎到属于法家；也有人鉴于慎到道法相间，又称其为道法家。但大多还是称他为法家的代表人物或创始人之一。
当今之人，说到儒法两家，似乎称道儒家的多，称道法家的少，往往以为儒家之政是“仁政”，法家之政是“苛政”，这大概是对于当年“评法批儒”的一种逆反。其实，儒家与法家各有所长，也各有所短，后人也当各取其长，各弃其短，断断不可以“家”划线，一概而论。就说商鞅变法，尽管也有种种不足，却与秦国之崛起直接相关。何况儒家与法家也并非完全对立。慎到与孟轲同时，他们皆通五经。孟轲长于《诗》，慎到长于《易》，而这《诗》《易》还都在孔子编定的“五经”之列。
韩愈是唐代大儒，宋儒甚至把他当作在儒家谱系中可与孟子对接的标志性人物，慎到则是先秦时期的法家代表人物之一。同样是借“云”与“龙”说话，我以为慎到的“龙云说”或许比韩愈的“龙云说”更有教益，尤其是对官场中人。
文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1809期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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