“德尔菲神谕”称苏格拉底最有智慧。读书、做学问要以德为本，目的是为求真理，无德，无法求得真理。“德”是学者最起码的道德标准。明明德是以内圣外王为目标。经典文本，都有它一定的趣味，读书做学问要尝一尝其味道。在发现疑问、解决疑问中，发现新观点，达到新的境界。近现代以来，以为中国本没有哲学，认为哲学在中国，而不是中国的哲学。
作者：张立文（谢金海、刘畅博士根据口述录音整理）
我5岁开始上学，现已85岁，八十年以来，对读书做学问有一些肤浅体会：做学问，就是“学”和“问”。不学就无问，不问就无学。“学”，孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”“学”应该是向天学、向地学、向禽兽学、向草木学，一句话，向自然学。《周易》说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”就是说要向天、地、禽兽、草木学习。神农尝百草，就是向自然学习。中国的诸多古书就是由此而来的，包括中医、拳法，如五禽戏就是向禽兽学习的结果。从科学著作来看，沈括的《梦溪笔谈》、宋应星的《天工开物》、李时珍的《本草纲目》，都是向自然学的伟大成果。
人除了向自然学以外，还要向自己的父母学、老师学、亲戚朋友学、学生学。学是求知的一方面，另一方面，知识是“问”来的，无问便无知。人一生来，问的第一人是我们的父母。然后是朋友、学生、工人、农民、士兵，所以孔子讲“不耻下问”。“德尔菲神谕”称苏格拉底最有智慧。苏格拉底想知道我是否真有智慧，就问医生、工人、农民，结果他认为自己没有智慧，而这就是智慧。所谓“学问”，就是你自己认为自己没有学问，才去追求学问，去求得学问。那么，究竟应该怎样去读书做学问呢？
张立文先生 资料图片
第一，脚踏实地、夯实基础。学问是老老实实的一种知识，所以读书做学问一定要脚踏实地，从一点一滴做起，才能把自己的基础打得很扎实。研究思想的人，特别是研究中国传统文化，包括做中国哲学和理论工作的，都应该老老实实地、认认真真地、踏踏实实地去读原典。绝不能以第二手资料作为我们做学问的根据，如果我们只跟着二手资料跑的话，往往就落入别人观点的陷阱，只能人云亦云，就不可能有自己独到的见解和看法。
研究中国哲学，应该懂得一点文字、音韵、训诂。中国的古典著作，如果光看文字，可能会望文生义，以现在的观点来解读，可能和原意不符，若懂得一点文字音韵训诂，就能帮我们更好地、更正确地去理解原典的本意。
第二，立德为先，立功立言。读书、做学问要以德为本，目的是为求真理，无德，无法求得真理。“德”是学者最起码的道德标准。《大学》第一句话就是“明明德”，怎样明明德，就是要格物、致知、诚意、正心，才能够修身、齐家、治国、平天下。明明德是以内圣外王为目标。所以说读书是做学问、做学者的首要条件。
一个学者，工作的性质就是求真理。而一个丧失道德的人，他是不可能求得真理的，也不能求得真理。只有立德，才能立功、立言。自古以来，像孔子、老子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明等人，他们的人品，看《史记》《汉书》《宋史》《明儒学案》等就可以明白，他们都是有高尚品德的人。他们的“言”，如《论语》《孟子》《春秋繁露》《四书集注》《传习录》等，之所以千百年流传至今，首先是因为他们有德，所以他们的言就值得我们不断地去学习体会，去实行。
第三，眼耳鼻舌，学问思辨。当今世界像个“万花筒”，我们每天看到的东西五花八门，所以我们应该正视。很多人看手机，成为低头族，一个人有限的生命、有限的时间都被手机占据了、填满了，人就不去正视，不去思考问题；我们的耳朵每天听多而杂的各种各样的新闻，这就需要正听，就是听“正能量”的东西；现在鼻子闻的东西很多，古人讲恶恶臭，好好色，是说你的鼻子能不能去分辨哪些是臭的东西，哪些是香的东西，这样才能真正地分辨善恶、是非，方可知道哪些我应该去做，哪些我不应去做，哪些可以看，可以听，以及不可看，不可听。经典文本，都有它一定的趣味，读书做学问要尝一尝其味道。每个哲学家、思想家的思想各有其一定味道、趣味及思想的倾向与旨趣，尝其味，才能体其道。总之，唯有通过眼耳鼻舌去领会文本的意蕴，才能贴近文本的原意及作者的本意。
学问思辨，是读书做学问的逻辑推进过程。博学，才能使我们的思想眼界开阔，对国内外的知识，都有所掌握。但博而要约，光博不约，不能专精，博大与简约相辅相成；对博约的知识进而要问一个为什么，要追根究底地审问，再经消化梳理，以适合我们的需要；对经过审问的知识，再谨慎的思考、仔细的分析，才能进而明辨真伪、是非、善恶，便可“择其善而从之，其不善者而改之”，然后努力去实践、笃行。
比如做博士论文，一定要博，把这一方面与相关领域的国内外论著、观点加以概括综合，经审问、慎思指出其不足之处、解释的欠缺和观点的错误，从而补其不足，正其欠缺，纠其错误，提出自己的独立观点，这便是由博学进入审问、慎思、明辨，使论文达到比较高的水平。
第四，小疑有小进，大疑有大进。哲学是打破砂锅问到底的学问。中国哲学遗留下的一些道德精髓、思想精华，都是先贤追根究底地总结出来体现时代精神的精华。研究中国哲学，研读先贤的经典文本，对其每一句话，都应该问一个为什么。就是说要探究其本意，要读出其话语背后的意思，特别是字里行间一些隐藏在语言背后的思想。这就需要对文本的每一句话、每一个问题提出疑问。朱熹曾这样说，应该对文本有疑问，如果你没有疑问，要使其有疑问，这样才有所进步。陆九渊说，小疑有小进，大疑有大进。一旦对文本，或对问题有疑问，说明你自己有了体会、觉解和体认。古人特别指出，读书没有疑问，就不会有收益。陈献章说，如果你读书没有疑问，就等于白读。因为对你的思想没有震动和觉解。读书有粗读和精读之别。比如说，浏览很多书，这是粗读，在浏览中发现和我的思想或所作的论文相契，对我所思考的问题有启发的，便再去精读。比如说做博士论文，研究一个人物，或一个问题，对这个人的著作或这个问题有关的文本就成为精读的对象，对精读的文本应该仔细的琢磨，甚至对每一句话，每一个问题，都要问一个为什么，要追根究底，体会作者的原意和文本的原蕴。李贽说，疑就是悟，是思想的自觉和自由，达到豁然贯通的思想境界，对很多问题就可以举一反三、迎刃而解。在发现疑问、解决疑问中，发现新观点，达到新的境界。所以，疑问是读书做学问的重要工夫，疑问使外在的书本知识转变成自己内在的思想，有疑问说明我们独立地慎思明辨，化解疑问，就是实践的另一形式。
《学术生命与生命学术——张立文学术自述》 资料图片
第五，奇思妙想，勇立潮头。近现代以来，以为中国本没有哲学，认为哲学在中国，而不是中国的哲学。如蔡元培在胡适的《中国哲学大纲》序言中讲的，《天下篇》《六家旨要》，都是平行的，中国哲学要编成系统，我们古人著作没有可依傍的，只能依傍西方的，这是中国哲学开创时期。金岳霖在冯友兰的《中国哲学史》的《审查报告》中说，胡适的哲学史，就像美国汉学家的“成见”写的哲学史。这在向西方学习中，是可理解的，我们应该肯定胡适《中国哲学史大纲》为中国哲学做了筚路蓝缕的工作，应肯定他在开创中国哲学史上的地位。但在当今信息革命的时代，我们应该依据中国的哲学实际讲自己中国的哲学，这便是自己讲、讲自己。就是自己按照中国哲学的故事，讲中国的哲学；以中国自己的话语，讲中国的哲学。一种哲学观点或哲学思想，本来是从奇思妙想中出来的，因为哲学是一种形上学的观念和思想，它超越了一般的概念，换言之，它超越了世界上的一些现象，从现象中超越出来，概括成为一种理念，这种理念的本身就是思想家、哲学家奇思妙想的结果。如果一个哲学家没有奇思妙想，他就不可能出哲学思想。
陆九渊和朱熹曾讨论一个问题。陆九渊讲：“一阴一阳之谓道。”阴阳就是道。朱熹说：“所以阴阳者，道也。”所以阴阳者，是说道是阴阳背后的所以然者，是阴阳存在背后的那个根据。作为阴阳两极现象背后的根据、原理，是我们看不见、摸不着的东西。哲学作为看不见、摸不着的一种观念、原理，它是奇思妙想的结果。但这种原理实际上是扎根在时代的精神里，它是时代精神的体现，它是对时代所遇到的、所面临的冲突、危机、矛盾、挫折等现象提出一种解决的办法、方案和理念，这是敢立潮头的奇思妙想。
在全球化、信息智能时代，中国哲学应有自己的话语权，在世界哲学舞台上应有它一定的地位。中国是五千年文明古国，中华民族是善思的民族，也是善于创新的民族。《周易》上讲，“日新之谓盛德”，“生生之谓易”，是不断创生的。从这个意义上讲，中国哲学、思想、文化，应在世界文化、哲学、社会科学之林中，具有重要的价值和意义。我们应该有这个信心，勇立潮水的前头。我们应该提升中华民族的文化自信、哲学自信、话语自信、科技自信。自信就是一种自尊，是对自己民族文化、哲学、话语、科技的尊重。只有尊重自己的文化、哲学、话语、科技，才能有文化的自信。自信才能谦虚，“满招损，谦受益”，骄傲自满就会招来损害，谦虚就会收益，就能进步，就能海纳百川，有容乃大。
第六，日新盛德，和合创新。在信息智能时代，人工智能的发展比我们思想跑得更快，社会的日新月异往往出人意料之外，世界上各种现象千变万化，社会的矛盾、冲突不断涌现。在这种情况下，我们读书做学问应该贴近自然、世界、社会、人生，也要贴近实际，笃行实践。对世界的不断变化，经过深入思考和分析，以便把握它。这就需要发挥主体的能动性，不断地创新，“日日新，又日新”。只有不断创新，才能有很大的收获。《说文》把德作惪，“内得于己，外得于人”。日新就是说思想不能保守，不能是天不变，道亦不变；而是应该变，变则通，通则开放。如果说思想很狭窄，视野不开阔，没有胸怀世界，胸怀人民，那么，就不可能内得于己。要打破旧观念、旧思想，清除先见、囿见、偏见，若不打破和清除，就不能内得于己。外得于人，是指向别人学习，向世界各个国家、民族的优秀文化学习。吸收各民族、各国家优秀的文化思想。这就是外得于人的方法和形式，以使我们的思想更加充实、丰富，得到全面的、完整的、更大的发展，从而构建中华民族更精粹的思想、理论、观念，这是创新的基本路向，也是一种和合创新。天命之谓性，尽管各民族、各国家的一些思想、文化、观点、理论，互相之间有差分，甚至说有矛盾、冲突，但在全球化的信息智能时代，我们共同生活在一个地球上，这就是缘分，我们应该珍惜这个难得的缘分，由冲突融合而达到和合。我们读书做学问都应该沿着日新之谓盛德、和合创新这一条路线，来发展中华民族的文化，使中华民族文化在世界学术、文化、哲学、话语领域能恢复在世界舞台上原有的重要地位。具体讲，我们也应该按照这条路线来写好我们的博士论文。因为博士论文是人从小学到大学、从硕士到博士整个读书做学问的总结和展示，也是我们一生中读书做学问的一个起点。如果按照这样的路线去做，将来定能在学术上取得重大成果，成为一个大学问家、大理论家、大哲学家。
《光明日报》（ 2019年06月30日07版）
