七夕节，也称为“乞巧节”“双七节”“重七节”。古人认为，“七”是吉祥的数字、吉祥的符号。世界历史上，普遍存在着对日月星辰的崇拜。我国西周以来，古人通过对天象的观测，来预测气候变化，进而指导农耕活动，以求获得丰收。“牛郎星”“织女星”已被人格化，并且恋爱了。嫁后遂废织纫，天帝怒，责令归河东。而织女又是神话传说中的纺织高手，自然就会成为七夕节时妇女为了更好地完成社会分工而乞巧的对象。
七夕的由来都有哪些?《鹊桥仙·七夕》秦观，今天小编就来说说关于七夕的由来都有哪些?下面更多详细答案一起来看看吧!
七夕的由来都有哪些
《鹊桥仙·七夕》
秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
七夕节，也称为“乞巧节”“双七节”“重七节”。在弘扬中华优秀传统文化的今天，我们也应该称其为“中国情人节”。这是因为，只有中国这样的千年农耕社会，才能产生如此浪漫美好、寓意丰富、源远流长、传承千年的情人节。
七夕节的时间，之所以确定在七月初七，源于古人对于数字“七”的崇拜。古人认为，“七”是吉祥的数字、吉祥的符号。由于古人的崇“七”心理，使得七月七日蕴含着吉祥喜庆的意味，所以这个日子就很容易和许多神话传说结合在一起。
比如《汉武故事》记叙汉武帝和西王母相会五次，每次相会时间都在七月七日。《列仙传》记述赤龙迎接陶安公、仙人王子乔与家人在缑山头相会、仙人王方平到吴蔡经家相会，也都是在七月七日。这样，七月七日就演变成了一个吉祥喜庆的见面之日了。
但在东汉以前，七夕节是七夕节，跟牛郎、织女的故事并无关联。牛郎、织女一开始指的是牛郎星、织女星。世界历史上，普遍存在着对日月星辰的崇拜。比如，古希腊、古罗马、古波斯、古埃及、古印度神话中，几乎都有太阳神、月神和星神。我国西周以来，古人通过对天象的观测，来预测气候变化，进而指导农耕活动，以求获得丰收。这就促使了我国原始天文历法的产生，也促使了我国早期星相学的产生。
到了今天，这两颗星星照样还在夏夜的天空中闪烁，只不过在现代天文学中，牛郎星叫天鹰座α星，属于天鹰星座，织女星叫天琴座α星，属于天琴星座。
“牵牛”“织女”在古代典籍中，最早出现在《诗经·小雅·大东》中：
维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。
诗中有了“银河”，有了“牵牛星”即“牛郎星”，有了“织女星”，但并无二星相恋，也无“七夕”“鹊桥”。
到了西汉的《迢迢牵牛星》：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉不得语。
“牛郎星”“织女星”已被人格化，并且恋爱了。但仍然未见“七夕”“鹊桥”。
直到东汉应劭的《风俗通义》中出现了这条记录：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首皆髡，因为梁以渡织女故也。”这条记录还想象出了鹊群架成桥梁之后，被牛郎、织女踩过，于是头上的毛都被踩光了，“鹊首皆髡”。至此，牛郎织女的故事雏形已备。
魏晋南北朝时记录就更加完整了。最全面最权威的宗懔的《荆楚岁时记》写：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫，天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。
到了秦观所在的北宋，《鹊桥仙·七夕》的主角，就必须是牛郎和织女了。
七夕节第一项节日风俗当然是“乞巧”。五代王仁裕《开元天宝遗事》载：
宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针、五色线，向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。
同时，宫女还要“各捉蜘蛛闭于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之”。
南宋孟元老《东京梦华录》记录了宋朝七夕乞巧的情况，与唐朝大同小异：
至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之“乞巧楼”。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之“得巧”。
在农耕社会中，妇女的社会分工就是织。而织女又是神话传说中的纺织高手，自然就会成为七夕节时妇女为了更好地完成社会分工而乞巧的对象。至于通过蛛网卜巧，则是蜘蛛本就被民间称为“喜蜘蛛”，同时也善织的缘故。
七夕节的第二项节日风俗，还得是“晒书”。七夕“晒书”，最早可追溯到汉朝。《初学记》引崔寔《四民月令》：“七月七日作曲，合蓝丸及蜀漆丸，曝经书及衣裳。”至于为什么要在七夕节“晒书”，主要是因为五月湿热，书籍容易生虫，到了七月就要把书籍放在通风处进行曝晒以防蠹虫。
七夕节，正好处于“五月十五日以后，七月二十日以前”，正是“晒书”之时。《世说新语·排调》还记录了东晋大名士郝隆在七夕节“晒书”的典故：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”可见郝隆也是知道七夕“晒书”的节日风俗的，所以要在这一天仰卧，以便晒一晒他肚子里那满腹的诗书。
七夕节的第三项节日风俗，必须得是“定情”啊。据唐人陈鸿的《长恨歌传》记载：天宝十载（公元751年）七夕节的夜半时分，唐玄宗李隆基和杨贵妃在华清宫的长生殿，比肩而立，海誓山盟，“因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇”。关于这一幕，白居易在《长恨歌》中写道：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
与古人在七夕节定情不同，我们今天的年轻人更愿意把自己与爱人定情的大日子，放在公历的2月14日，即西方的“情人节”。质言之，2月14日毕竟是根基于西方国家传统文化的一个节日，并非我国中华优秀传统文化的产物。而且两者比较起来，七夕节较之西方“情人节”，其神话传说更接地气、更显美好，其节日风俗也更具中国特色、更有中华味道。
别怪我杞人忧天，今天年轻人喜欢过西方“情人节”的最大危险还在于：如此这般几十年之后，我们的炎黄子孙可能就永远只记得西方的“情人节”，而无人再记得我们中国的“情人节”——七夕节了。所以，七夕节才是我们中国人定情的好日子，换句话说，才是中国小伙子们发誓的好日子。（《藏在节日里的古诗词》 章雪峰 著 中国人民大学出版社）
