帝俊化身太阳的背后藏着什么真相-这是如斯精舍的第166篇文章-文丨舞雩大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了人类对太阳神的崇拜由来已久，世界各地便有五大太阳文化崇拜地，如西方的阿波罗太阳神和秘鲁的印蒂太阳神等，而中国的太阳神是谁？传。
- 这是 如斯精舍 的第 166 篇文章 -
文丨舞雩
大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了。
人类对太阳神的崇拜由来已久，世界各地便有五大太阳文化崇拜地，如西方的阿波罗太阳神和秘鲁的印蒂太阳神等，而中国的太阳神是谁？
传说中有太昊、少昊、羲和、帝俊等，到目前学术界也并没有定论。
这其中，帝俊这位只在《山海经》中出现过的至高天帝又有着怎样的身份？
在《山海经》里，帝俊可能出现次数最多的“帝”了，关于他的记载共十六条，并且涉及到很多具体的方面。
但即便如此，对于帝俊究竟何许人也，《山海经》也没有详细的记载，这就更加增添了帝俊的神秘性。
我们不妨看看这些有关帝俊的上古资料。
首先，从世系上，帝俊是很多上古帝王先贤的始祖。
帝俊生了禺号，禺号生了淫梁，淫梁生了番禺，这位番禺最初发明了船。
《山海经·海内经》：帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，这位吉光最初用木头制做出车子。
少皞生了般，这位般最初发明了弓和箭。
帝俊赏赐给后羿红色弓和白色矰箭，用他的射箭技艺去扶助下界各国，后羿便开始去救济世间人们的各种艰苦。
帝俊生了晏龙，这位晏龙最初发明了琴和瑟两种乐器。
帝俊有八个儿子，他们开始创作出歌曲和舞蹈。
帝俊生了三身，三身生了义均，这位义均便是所谓的巧倕，从此开始发明了世间的各种工艺技巧。
后稷开始播种各种农作物。后稷的孙子叫叔均，这位叔均最初发明了使用牛耕田。
由此可见，帝俊的子孙后代，在各行各业都展露头角，成为许多开拓者，这些并不能归属于神话，倒有可能是一部分上古史实。
至于帝俊神话的精髓当在“日月”二字之上。
传说帝俊之妻羲和与帝羲分别生了十日和十二月，大羿射日也是受帝俊派遣的，而帝俊还有第三个妻子娥皇，他为帝俊剩下了三身。
《山海经·大荒南经》：羲和者，帝俊之妻，生十日。
《山海经·大荒西经》：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
只是不知为何，后世帝俊的神话被分裂到黄帝、尧、舜这几位帝王的身上。
比如《淮南子》那里，“大羿射日”变成了“尧之时，十日并出”，而帝俊的妻子娥皇，在后来的传说中，也成了舜的妻子。
私以为这当是后世华夏一统之时，大一统思想的产物，古人信奉神话为真，华夏又尊祖先为神，将这一切统一在黄帝世系的神话系统中，也在所难免。
但很显然，今日翻看山海经，我们能很明显地看到帝俊被不同姓的部族们崇拜、日月是他的子嗣、那些推动了社会发展的伟大人物也都是他的后裔。
他毫无疑问是一个抽象的、完全的神灵，并且很可能是上古时代的至高神。
由于帝俊的身份充满了神秘色彩，许多学者都参与了“帝俊到底是谁”的争议，有的认为是伏羲，因为帝俊的位置太高。
有的人认为是帝喾。
《山海经·大荒西经》云：帝俊生后稷，稷降以百谷。
《大戴礼记·帝系》云：帝喾卜其四妃，而皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜原氏，产后稷。
后稷在历史当中被认为是帝喾的儿子。
如此看来，第二种论调应当是靠谱一些的。
《帝王世纪》有言： 帝喾生而神异，自言其名曰夋。
“夋”与“俊”同音且近形。
此外，商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾。
而帝喾的“喾”字，在《管子·侈靡篇》、《史记·三代列表》、《封禅书》中也写做“俈”，与“昊天”的“昊”字声符都是“告”。
“昊”本意专指天，故何新以为“俊”是商人的祖先，王国维认为“俊”是商代先祖中地位最显赫者。
加上《史记》记载帝喾娶女取訾氏之女。訾氏之女叫常羲。帝喾之妻与帝俊妻同名，这也是一个有力的证据。
“喾”与“昊”在上古时应该是音近字，可以互通。
不过这里也有存疑，那就是如果帝俊就是帝喾，他和黄帝世系到底该如何区分。
“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”
“东海之外(有)大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”
颛顼和少皓都是帝喾的长辈，应该是先有琴瑟，后有颛顼弃其琴瑟于大壑，所以晏龙应在前，颛顼和少皓在后，而帝俊更应该在颛顼少昊前了。
如果这样推断，帝俊就不可能与帝喾生活在一个时代，所以历史上是否存在两个帝喾，又或者帝俊身份还有其他真相，这就不得而知了。
太史公司马迁当年写史记的时候到这些上古秘辛也开始耍滑头。
曰：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之矣。”
可见即便退回汉初，上古神话也早就是一团糟，分辨不出真假了。
虽然帝俊到底是谁，我们无法盖棺定论，但无论是在古老的传说中，还是古今的神话志怪小说，帝俊的形象都与三足金乌这一神兽脱不了干系。
高诱注：“踆犹蹲也，即三足乌。”，《论衡·说日》谓：“日中有三足乌”。
踆当是取日父帝俊的古字“夋”演化而成，踆乌之意就是象征帝俊的乌。
而日父帝俊，本为一鸟首人身之神，其字本作夋，甲金文正像一立鸟之形，后加足旁作踆。
《山海经·大荒东经》云帝俊曾与五彩鸟为友，这些都说明了帝俊是一位有着鸟性的神。
可知日中的“踆乌”正是帝“夋”的象形转化。
在古代，鸟类文化不乏含有生殖崇拜的意味，那么日中的鸟为什么是“乌”呢？
这就要知道古代乌的名声并不像现在这样不好。
《说文》载：“乌，孝鸟也。”
而后世所谓的“乌有反哺之义”，是说当乌鸦老的时候，它的孩子小乌鸦就会衔食物来喂养它。
宋·罗愿《尔雅翼》引有民间传说“天无二日，土无二王”，以日象征天所授意的帝王，则乌之所止，即人间天子之所在也。
如曹操《短歌行》及苏轼《前赤壁赋》和罗贯中《三国演义》等皆以乌象征王业。
此外，上古之乌乃为“雅正”之象征，更可以称得上是开中华文化正统一脉。
此处就不能不考察日乌的“三足”问题了。
为何金乌是三足而非是一足七足九足？
在春秋战国之际，《老子》已有“三生万物”之论，又《史记·律书》也说：“数始于一，终于十，成于三。”
所以古人的神话思维是把天地人三才齐备作为化育万物的前提，‘三’就成了宇宙创化的第一个完整的单元，万物生成发展的基数。
而金乌三足，除却是衍生万物的“三才”所代表的的初始与至高的意味，中央之足也有男性生殖器官的特征体现。
此处也可见帝俊部落是典型的父系氏族文化。
而男性为阳，在上古时期，其本身就代表着进取与创造，也是中国正统文化所赖以形成的种族之心理根源。
帝俊太阳神的象征原型，想必也是这种披荆斩棘，创造万物的理性进取精神所化吧。
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