据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。这样的歇斯底里，影响到了十二个省份的社会生活，从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。但王氏对此一概不理，直到返回家中，才将山魈烧死。最后的结局虽然还是孙悟空大胜，但是在这一段故事情节中，依附在宝贝葫芦上的姓名巫术却是妖怪最大的倚仗。
作者：山鬼
1768年, 中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵—— 一种名为‘叫魂’的妖术──在华夏大地上盘桓。据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物， 便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。这样的歇斯底里，影响到了十二个省份的社会生活，从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》姓名是人在社会上存在的一个符号。
对于今天的人来说，姓名是人们互相了解的第一个窗口，在科学技术并不发达的古代社会，人们却认为自己的姓名与灵魂和生命是有着紧密联系的。
北美洲的印第安人部落里就有将自己的名字等同于自己身体器官的传统，如果有人恶意的使用了自己的名字，那么名字主人的一生就会遭受很大的痛苦，所以北美洲的阿尔冈昆人从一生下来就将父母所起的名字隐藏起来，取而代之的则是用身体的某一部分代替自己的名字，例如“红毛、大手、长臂”之类的称呼，至于名字只能限于自己的亲人知道，直到老死也不能对外人讲，因为一旦被恶人所知，就会有被巫术缠身的麻烦。
△生活在加拿大的阿尔冈昆人
无独有偶，在中国古代社会，姓名在巫术中也是一个很重要的符号。
陶潜的《搜神后记》中就记载了一则山魈问名的故事：
在刘宋元嘉初年，有一个姓王的人捉到了一只偷吃螃蟹的山魈，于是就声称要将这个偷蟹贼烧死，而这只山魈听到后就频频求饶，并且还问这位姓王的人叫什么名字，但王氏一概不理，最后这只山魈急了，就说到，你不放我，又不告诉我你的名字，你这不是要我死吗？但王氏对此一概不理，直到返回家中，才将山魈烧死。
为什么不知道王氏的名字，山魈就会死呢？原来在当地人传说中，山魈这种东西只要知道了一个人的名字，就可以通过姓名去害人。所以山魈频频问王氏姓名，就是想暗害此人之后逃窜。
通过上面这两个故事，我们可以发现原始部落和古人都对名字被人知晓讳莫如深，而原因就是姓名具有的一些特殊的“魔力”，会被人通过巫术来将本人和姓名联系在一起，而针对姓名的巫术，在中国古代也是层出不穷，其中可分为两大类，一种是改变命运，躲避灾祸，另一种则是用来攻击和杀害仇敌的。
相信很多人小时候都见过或者听说过叫魂的事情，尤其是在偏远地区，叫魂是一种在孩子身上流传甚广的“巫术”。
尤其是在小孩子精神萎靡不振、夜间吵闹或者是连续生病的时候，大人们都会将这样的情况归咎于“魂丢了”，既然魂丢了自然是要被找回来的，而在中国各地找回孩子魂魄的方法因地域不同，方法也各有讲究。
在中国大部分地区，最常见的叫魂方式就是由母亲或者家中最年长的女性，拿着孩子贴身的衣物，在孩子经常活动的地方进行喊叫，一般来说内容都是两句话：“XX回来吧，跟妈妈回家了！”有些地区还会另外找一个人配合母亲回答道：“噢，回来了！”。
而在中国的少数民族中，彝族、苗族、侗族、水族等少数民族也都有叫魂的现象，只不过有的是在水边举行，有的需要怀抱一只大公鸡，有的则需要家中最年长的女性来叫，但综合各地叫魂方法来看，除了外在的仪式上互有差别之外，呼唤姓名是所有叫魂习俗中最重要的一部分。
这样叫魂的习俗在古代其实就是最简单的“厌胜”，而姓名就是厌胜巫术的核心，甚至连有名字的动物都会成为遭受巫术的对象。
在马王堆汉墓中出土的医书《杂疗方》中就记载了东汉人是怎样治疗被蛇蝎之类蜇咬的厌胜方法。那就是用威胁的语气将虫子的名字、家人和习性逐一说出，然后希望借用这种方式来震慑这些毒虫，如果毒虫不将痛苦消除，就会根据已知的信息灭绝它的全家。
姓名可以杀虫，自然也可以杀人，中国历史上最著名的厌胜事件就要属汉武帝时期的“江充巫蛊案”了。
汉武帝晚年多病，宠信方士，最后因为相信了江充所谓的宫中有人用厌胜之法诅咒自己，从而大开杀戒，株连后宫朝堂，逼得皇后卫子夫和太子刘据先后自杀，抛除这其中皇帝和太子之间关于最高权力交接的政治问题，导致这一系列的大动作的开端就只是因为发现了一个写有皇帝名字的木头人。
△孙海英在《大汉天子》中饰演的江充
古往今来那些害怕别人知晓名字的人，更畏惧的就是那些存在于姓名背后的“黑巫术”。
同样是在《搜神后记》中，一个名叫周子文，小名阿鼠的人，偶然一天进山打猎，突然看到一个身高五六丈的巨人从山间走出，手持角弓，箭头长约二尺，打磨的闪闪发亮，正在周子文迟疑此人是谁的时候，巨人突然发声，喊道：“阿鼠！”，周子文就下意识的答应了一声：“喏！”，然后巨人就将弓箭拉满射向周子文，周便“失魂厌伏”。
这样的场景是不是很熟悉？
是的，在《西游记》第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾中，吴承恩就将《搜神后记》的故事框架借来一用，在这一回的小说中，最为转折性的就是银角大王手持紫金红葫芦，底儿朝天，口儿向地，问到孙悟空：“我叫你一声，你敢答应吗？”，然后就将应声的孙悟空收进了葫芦。最后的结局虽然还是孙悟空大胜，但是在这一段故事情节中，依附在宝贝葫芦上的姓名巫术却是妖怪最大的倚仗。
除了当面唤人名字之外，姓名巫术的另一种就显得非常歹毒了，这就是将人的姓名书写在纸上或是附着在其他物品上，通过对这些姓名附着物的戕害，间接的达到损伤姓名主人的作用。
在《封神演义》中就有对这种阴毒姓名巫术的描写，第四十八回陆压献计射公明一节中，陆压道人为了将赵公明打败，便使用了一种名为“钉头七箭书”的姓名巫术，书中写道“扎一草人，人身上书‘赵公明’三字，头上一盏灯，足下一盏灯。自步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之时···敌人的三魂七魄就会被拜散，此时射箭到草人上，如射敌人本体，草人敌人都会喷出血来。”
这样的制胜法宝看起来颇为歹毒，但是在底层的社会民众里，这样“惠而不费”的巫术，其实是弱者对于强者的诅咒，是一种无奈的办法。
一直到清代，人们还有将人的姓名写在纸上，然后贴在木桩上，用大锤狠狠的砸下去的习俗，因为这样就可以使被书写姓名的人生病或是死去，这种方法是否行之有效，我们不得而知，但是当通神解惑的巫术，变成了杀人幌子的时候，迷信就变成了犯罪。
姓名巫术这种在今天的人看来荒诞不经的封建迷信，对于古人来说是他们架构他们世界观的一大部分，因为在那个“不问苍生问鬼神”的年代里，太多的事情是人无法解释的，所以这种最原始也是在下层民众间流传最为广泛的巫术，就成了他们无助时的寄托和幻想。
其次通过姓名杀人，就如同我们所说的“用眼神杀死你”的作用是一样的，这都只是为了满足那些在现实生活中面对强权无法抗争者的精神需求，说白了就是鲁迅先生所写的“阿Q精神”，就是相对弱势者对于世界的自我意淫。
参考资料
1、《中国巫术史》高国藩，上海三联书店1999年版；
2、《中国古代巫术》胡新生，山东人民出版社1998版；
3、《中国巫术》张紫晨，上海三联书店1990年版；
4、《叫魂》孔飞力，上海三联书店2014年版。
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