1127年，靖康之变后，北宋灭亡，宋人南渡建立南宋。元好问重视风雅正体，认为当时很多的诗人并不合格，因此说无人可与讨论诗歌的正体。元好问认为，《诗经》的风雅传统就是诗歌的“正体”，汉乐府和建安文学正是这一传统的继承。结束语诗坛之乱，无论陈子昂的初唐时期，还是元好问的南渡时期，共同特点是评判标准出了偏差。结果造成了良莠不分，甚至劣币驱逐良币的现象，因此引起有识之士的不满。
《论诗三十首 》是金代文学家、诗人元好问的一组七言绝句。
这种以诗论诗的方式，发源于杜甫的《论诗六绝句》，元好问以这种方式，对于当时宋金诗坛的状况，表达了自己的看法。
今天欣赏的是，第一首：
汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
一、汉谣魏什久纷纭久纷纭，长时间的争论不休。汉谣，指汉乐府诗歌。什，由十个合成的一组。《诗经》的雅、颂十篇为什，魏什，指魏建安诗歌。
汉谣魏什久纷纭，意思是，长久以来，诗坛上出现了一种好坏不分的混乱现象。关于这种状况，元好问在《中州集》卷十《辛愿小传》提到：
南渡以来，诗学为盛。后生辈一弄笔墨，岸然以风雅自名，高自标置，转相卖贩，少遭指摘，终死为敌。一时主文盟者，又皆泛爱多可，坐受愚弄，不为裁抑，且为激昂张大之语从臾之，至比曹、刘、沈、谢者，肩摩而踵接...
南渡，不是指靖康以后宋人的南渡，而是指金国人的南渡。1127年，靖康之变后，北宋灭亡，宋人南渡建立南宋。几十年以后， 贞佑元年(1213年)十月，金国中都（北京）被蒙古大军围困，差点搞成金国的靖康之难。1214年，金国求和以后，将都城南迁到汴京。
10年后的1234年，金国灭亡，元好问(1190年 -1257年 )正好经历了这一时期。
元好问说，南渡以来诗人泛滥，主持文坛的人（李纯甫等人）却好坏不分，不肯批判只知道称赞。以至于敢和曹植、刘祯、沈约、谢灵运比肩的所谓“诗人”，比比皆是....
元好问所说的诗坛乱象，也可以说是“百花齐放”吧，颇有些像今天的诗坛。
二、正体无人与细论。元好问重视风雅正体，认为当时很多的诗人并不合格，因此说无人可与讨论诗歌的正体。
诗坛上，各种牛鬼蛇神群魔乱舞， 不管诗写得怎么样，总有人喜欢奉承拍马屁。而文坛上有地位的所谓盟主，却同流合污或者不敢拨乱反正，自然令真正懂诗的元好问感到不满。
何为正体呢？
元好问认为，《诗经》的风雅传统就是诗歌的“正体”，汉乐府和建安文学正是这一传统的继承。
初唐时期，陈子昂也对当时的诗坛表示不满，发出了和元好问类似的呼声：
文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。《与东方左史虬修竹篇》
陈子昂反对讲究华丽形式、缺少风骨寄托的齐梁风格，希望能够返朴归真。
元好问也在《东坡诗雅引》中提到陈子昂：
“五言以来，六朝之陶谢、唐之陈子昂、韦应物、柳子厚最为近风雅。自余多以杂体为之，诗之亡久矣。”
元好问举例说，陈子昂、韦应物、柳宗元，陶渊明、谢灵运等人的诗最近风雅，是正体。
三、谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。既然“一时主文盟者，又皆泛爱多可，坐受愚弄，不为裁抑”，那么谁能做好拨乱反正这件事情呢？
泾渭，两条河一清一浑。元好问认为当时的诗坛，清浑搅作一团， 做不到泾渭分明。所以他呼唤这个“诗中疏凿手”，可以出来把好诗和劣诗加以分辨。
元好问在《中州集·辛愿小传》中提到：
敬之业专而心通，敢以是非黑白自任。
元好问的好友辛愿，字敬之，号溪南诗老，元好问说他“业专而心通”，是一个真正懂诗的人，而且敢于分辨是非，且当做自己的责任。
不过，这个“诗中疏凿手”，未必特指辛愿，应该是元好问、辛愿等这一类志同道合的诗人。
结束语诗坛之乱，无论陈子昂的初唐时期，还是元好问的南渡时期，共同特点是评判标准出了偏差。结果造成了良莠不分，甚至劣币驱逐良币的现象，因此引起有识之士的不满。
这种现象，唐朝有，宋朝有，任何时代都会有。而且往往不是诗坛独立的问题，而是整个社会的问题。当然，是百花齐放呢？还是黑白不分呢？这个就见仁见智了。
结束时，老街作一首打油诗，也介入一下这个纷纭的诗坛：
天上浮云白又白，缘何白死有谁知？
梨花落尽羊羔去，声味应输浅浅诗。
@老街味道
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